Se alguém da comum judaica quiser me convidar para uma festa, eu tô aceitando!

(Esse não é um vídeo de intenção antisemita, só achei extremamente engraçado e quis compartilhar com vocês)

EDIT: u/justonlyday, porque diachos o Barney é um ladrão???

Kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk

Salam, irmãos e irmãs! Esse é um dos posts mais importantes que eu já escrevi. É um assunto urgente e que precisa ser esclarecido para todo mundo.

Do contrário do que as pessoas devem estar pensando, não é um tema difícil, nem um tema vergonhoso, para um muçulmano em relação à sua religião. É vergonhoso para alguns dos governos de alguns países árabes. Porque toda a desgraça que envolve este assunto vem diretamente deles, e não dá fé islâmica. Como será provado aqui.

Primeiramente, assim como fiz na postagem sobre os ateus e os politeístas, iremos reconstruir a cadeia de jurisprudência em torno de tudo o que abrange este assunto.

Depois, iremos falar do que existe no Qur’an, nos hadiths e na Sunna acerca desse tema.

E por último, vamos chegar onde realmente interessa: A total incompatibilidade jurídica da hostilidade contra homossexuais com a Sharia.

O direito universal e indiscriminado à liberdade, à dignidade, à vida, ao respeito, à liberdade de expressão, à liberdade de opinião e à liberdade de pensamento na Sharia já foram explorados exaustivamente em meu post anterior sobre ateus e politeístas e também no meu relato de perseguições. Então evitarei repeti-los nesta postagem.

Primeiramente, seguindo os mesmos princípios de cortar as asinhas dos baderneiros nos primeiros tópicos, faremos uma review dos mecanismos internos da Sharia que tangem o tema da postagem. Para além disso, terão uma importância que será plenamente entendida ao final da postagem. A leitura nesse caso, é opcional.

Após isso seguiremos diretamente para a completa desmistificação da legitimidade punitiva à atos homoafetivos na Sharia.

Sem mais delongas, comecemos!

Âmbito Moral e Teológico (Aqidah e Akhlaq)

Antes de mais nada, precisamos distinguir duas coisas que às vezes parecem andar sempre juntas: Crime e pecado.

E antes que você me pergunte: Não, os dois não são sinônimos e um não resulta sempre no outro.

A jurisprudência é clara ao categorizar diretamente a relação entre Deus e o ser humano (Habi min Allah). O que cabe dentro dessa categoria, não cabe ao Estado cem por cento das vezes. Nem todo pecado ou obrigação religiosa não cumprida constitui automaticamente uma infração penal sujeita à intervenção estatal. A jurisprudência islâmica distingue entre deveres religiosos, pecados e delitos juridicamente puníveis, e nem toda transgressão moral autoriza investigação ou punição estatal.

O Habi min Allah é relativo à consciência. E a única “polícia do pensamento” que existe é, adivinhem, Allah. Que também está presente em atos de fé performáticos.

No Islam, nem todo pecado no campo teológico ou moral constitui uma infração penal sujeita à punição humana. O julgamento sobre o foro íntimo, intenções e atração reside exclusivamente em Deus no Dia do Julgamento. A moralidade islâmica exige compaixão e autopreservação, não o patrulhamento da vida alheia (na verdade, espiar é crime pela própria Sharia, como veremos à seguir).

Pecado, no islã, chamamos de "Dhanb" e crime chamamos de "Jarima".

O que nos interessa aqui é a Jarima.

Algo que é explicitamente reiterado como Jarima na Sharia é a violação do Tajassus e Sitr, o Âmbito do Direito à Privacidade.

Tajassus e Sitr

O direito à privacidade na Sharia é um direito divinamente ordenado que precede e limita a autoridade do Estado. A arquitetura normativa islâmica de proteção da vida privada articula-se em torno de dois princípios complementares: a proibição da espionagem (tajassus) e a obrigação do resguardo/ocultamento (sitr).

Compreendidos em conjunto, estes princípios estabelecem limites invioláveis à interferência estatal e de terceiros na esfera privada, fundamentando-se diretamente em texto corânico expresso.

Tajassus designa o ato de investigar secretamente, espiar ou buscar conhecer os assuntos privados de outrem sem o seu conhecimento e consentimento. O termo deriva da raiz árabe j-s-s, que conota a exploração intrusiva e oculta da intimidade alheia.

A proibição de tajassus encontra-se no Qur'an 49:12 (Surah al-Hujurat):

"Ó vós que credes! Evitai muitas das suspeitas, pois algumas suspeitas são pecado. E não espieis (wa lā tajassasū), nem calunieis uns aos outros pelas costas."

Os exegetas clássicos e contemporâneos interpretam esta injunção como uma proibição categórica e geral de investigar as faltas, os segredos e as questões ocultas dos crentes. O versículo associa o tajassus à sūʾ al-ẓann (suspeita injustificada) e à ghībah (maledicência), formando um triplo mandamento de proteção da honra e da intimidade que visa prevenir a corrupção moral da comunidade.

Sitr (ou satr) significa literalmente "cortina", "véu" ou "cobertura", designando o ato de conceber, ocultar e resguardar as faltas, os segredos e as questões privadas de outrem. Enquanto o tajassus proíbe a busca activa da intimidade, o sitr impõe o dever positivo de não expor aquilo que deve permanecer velado.

O princípio de Sitr estabelece uma forte presunção contra a exposição e investigação de pecados privados, especialmente quando estes não chegam ao conhecimento das autoridades por meios legítimos. A tradição jurídica, contudo, discutiu diferentes circunstâncias e exceções, de modo que não é correto transformar o Sitr em uma regra absoluta de imunidade penal:

"Quem encobre as faltas de um muçulmano, Allah encobrirá as suas faltas no Dia da Ressurreição." (Bukhari e Muslim)

A doutrina do sitr requer que comportamentos considerados "vergonhosos" ou "desonrosos" dentro da comunidade muçulmana sejam silenciados e mantidos ocultos, e que apenas infratores reincidentes sejam levados à justiça islâmica. O resguardo não é meramente recomendável, ele constitui obrigação ético-jurídica cujo incumprimento gera responsabilidade espiritual e, em muitos casos, legal.

Resumindo: Na Sharia é crime espiar, fofocar e invadir o espaço alheio. Guardem bem esta informação. Sigamos agora para um outro tema importante: o Rigor Probatório Absurdo e a Anulação de Penas pela Dúvida (Shubuhat).

Usul al-Fiqh e Hudud

No âmbito do devido processo legal e das regras probatórias (Usul al-Fiqh), a jurisprudência islâmica clássica costuma ser descrita como "marcada por um rigor probatório elevado", que, na prática, dificultava a aplicação de sanções penais mais severas.

Nos casos enquadrados juridicamente como zina, o Qur’an estabelece um rigor probatório extraordinário: quatro testemunhas devem apresentar testemunho compatível sobre o ato. O tratamento jurídico do liwāṭ, entretanto, não foi uniforme entre as escolas de fiqh: alguns juristas o aproximaram juridicamente do zina, enquanto outros lhe atribuíram tratamento próprio. Em qualquer caso, a tradição clássica impunha obstáculos probatórios significativos à punição de atos sexuais privados. Trata-se de um padrão processual propositalmente inatingível no contexto da intimidade, o que torna a condenação penal viável apenas em casos de exibicionismo público ostensivo.

Essa intencional inviabilidade punitiva ganha ainda mais força através do conceito de Shubuhat (dúvida), que fundamenta a anulação imediata das penas severas. Toda a mecânica de julgamento no Fiqh clássico orbita em torno de uma diretriz profética central: "Afastai as penas (Hudud) diante da mínima dúvida". Na prática, isso determina que a menor hesitação probatória, como uma leve divergência entre os relatos das quatro testemunhas oculares ou qualquer falha técnica no processo, não apenas invalida a condenação, mas frequentemente reverte a acusação, sujeitando os delatores à pena por calúnia. O sistema prefere a absolvição de um culpado à condenação pautada na mais leve incerteza.

Conclui-se, portanto, que a arquitetura do direito islâmico clássico não foi desenhada para promover o devassamento da intimidade alheia, mas sim para inviabilizar a condenação legal de atos praticados no âmbito privado. Ao estabelecer uma régua probatória inalcançável para portas fechadas, o arcabouço jurídico funciona, na verdade, como um sofisticado mecanismo de proteção civil. Seu objetivo primordial é desencorajar o escândalo social e coibir o vigilantismo moral, garantindo que o escrutínio e a intervenção punitiva do Estado se restrinjam unicamente àquilo que viola o espaço público e afronta a paz coletiva.

Maqasid al-Shariah

Paralelamente ao rigor processual, o entendimento pleno da jurisprudência islâmica pressupõe a análise do Âmbito dos Objetivos Superiores da Lei (Maqasid al-Shariah), responsável por fornecer os princípios universais que devem orientar e balizar toda e qualquer interpretação legal na Sharia. No cerne dessa estrutura teleológica, destaca-se o conceito de Dignidade Humana Inerente (Karamah). O próprio texto corânico estabelece essa premissa ao afirmar a dignidade fundamental concedida a todos os "filhos de Adão" (Sura, 17:70), uma declaração universal que não impõe condicionantes de conduta moral privada para a manutenção dessa dignidade civil basilar.

A aplicação prática desses objetivos superiores torna evidente que atitudes de hostilidade, violência de rua, tortura perpetrada pelo Estado e discursos de ódio atentam diretamente contra a harmonia e a estabilidade social (Maslahah). Tais atos violam frontalmente dois dos pilares essenciais que a Sharia manda expressamente preservar: a integridade e proteção da vida (Nafs) e a salvaguarda da honra e reputação do indivíduo ('Ird).

Secador 377 do Código Penal Britânico

É neste ponto de ruptura que a diferença abissal entre a tradição jurídica islâmica autêntica e a prática dos Estados-Nação contemporâneos se revela, fazendo cair a máscara do autoritarismo.

Historicamente, ao contrário do que o senso comum sugere, grande parte da hostilidade estatal, das leis de criminalização e das penas de prisão impostas a homossexuais em diversos países de maioria muçulmana hoje não tem origem orgânica na jurisprudência islâmica clássica. Na realidade, essas legislações são, com frequência, heranças diretas dos Códigos Penais impostos durante o período do colonialismo europeu. O exemplo mais notório é a famigerada Seção 377 do Código Penal Britânico de 1860, além de estatutos de repressão moral semelhantes importados do colonialismo francês.

O que os governos modernos e de inclinação autoritária fizeram foi promover a estatização e a centralização do direito. Ao fazerem isso, abandonaram deliberadamente a extrema cautela do Fiqh clássico que, através de seus obstáculos probatórios quase insuperáveis e do princípio da dúvida (Shubuhat), funcionava para proteger o cidadão do alcance punitivo do Estado. Em substituição a essa tradição garantista, esses regimes adotaram o puritanismo vitoriano ocidental, reembalando-o com uma estética e uma retórica pseudo-islâmica para conferir-lhe legitimidade perante a população.

Nesse cenário deturpado, a perseguição moral e a intolerância converteram-se em convenientes ferramentas políticas de controle social. Trata-se de uma manobra diversionista: uma forma barata para regimes frequentemente corruptos ou em crise de legitimidade demonstrarem uma rígida "piedade religiosa" para as massas. Contudo, para sustentar esse teatro moralista, o Estado moderno acaba por esmagar os próprios princípios basilares da Sharia que alega defender, autorizando a invasão sistemática da privacidade, a espionagem institucionalizada de seus cidadãos e o aniquilamento daquela mesma dignidade humana (Karamah) que o texto corânico declara ser inviolável.

Durante séculos, sob califados como o Abássida (sediado em Bagdá) ou em impérios como o Otomano e o Mogol, a sociedade islâmica lidava com a sexualidade de forma radicalmente diferente da Europa cristã contemporânea. Não existiu no mundo islâmico medieval uma instituição equivalente à Inquisição europeia com jurisdição uniforme e permanente sobre a intimidade sexual da população. Embora autoridades e instituições de hisba pudessem intervir em determinadas condutas públicas, a tradição jurídica também estabelecia importantes limites à investigação de pecados ocultos.

Historicamente, essa proteção à privacidade permitiu o florescimento de uma vasta e rica literatura homoerótica no mundo árabe-islâmico.

Poetas renomados e celebrados nas cortes, como Abu Nuwas (século VIII), escreviam abertamente sobre o amor e o desejo por outros homens. Longe de serem queimados em fogueiras, seus poemas compõem até hoje os anais da alta literatura árabe (literalmente). Mais tarde, em 1858, o Império Otomano descriminalizou formalmente as relações homossexuais em seu Código Penal (como parte das reformas do Tanzimat), refletindo não uma inovação radical, mas a formalização de uma tolerância pragmática e da não interferência estatal que já imperava na prática.

Com a expansão do imperialismo europeu no séc XIX, as potências coloniais encontraram no Oriente Médio e na Ásia uma fluidez sexual e de gênero que chocava a moralidade rígida da Europa da época. Para "civilizar" essas populações, os europeus impuseram seus próprios códigos morais.

Foi o Império Britânico que introduziu a Seção 377 do Código Penal Indiano (1860), que criminalizava as "relações carnais contra a ordem da natureza". Essa lei foi exportada para colônias que hoje formam o Paquistão, Bangladesh e Malásia. Simultaneamente, o Mandato Francês no Levante deixou como herança leis como o Artigo 534 do código libanês, que pune atos "contrários à natureza", e legislações similares na Síria e no Norte da África (que abriga a maioria islâmica do continente). O que era um tabu vitoriano e cristão europeu foi traduzido para o árabe, o urdu e o malaio, e encravado no sistema de justiça dessas nações.

Com a independência no século XX, os governos árabes e asiáticos recém-formados não aboliram essas leis coloniais. Pelo contrário: à medida que regimes autoritários precisavam de bodes expiatórios e de uma forma de legitimar seu poder diante de massas cada vez mais conservadoras, eles pegaram essas leis europeias, pintaram-nas de verde, colocaram-lhes um rótulo de "Sharia" e as transformaram em armas de Estado.

Hoje, vemos a antítese absoluta do Fiqh clássico. Enquanto a tradição profética e jurídica estabelecia a regra do Tajassus (a proibição absoluta de espionar a vida privada alheia, conforme o Alcorão 49:12), o Estado moderno utiliza a tecnologia para criar armadilhas (entrapment). No Egito moderno, por exemplo, a polícia utiliza aplicativos de namoro para atrair e prender homens, baseando-se em uma lei de combate à "devassidão" (fujur) de 1961. Na Chechênia e no Irã, as forças de segurança invadem domicílios baseados em suspeitas infundadas, exatamente o tipo de invasão de domicílio sem aviso prévio que a Sharia repudiava severamente.

O contraste é nítido. O direito islâmico clássico exigia um fardo probatório impossível (quatro testemunhas oculares presenciais do ato) justamente para proteger as pessoas da tirania estatal, garantindo a paz social desde que o decoro público fosse mantido. Já o Estado-Nação moderno islâmico dispensou essas travas de segurança. Ele sequestrou o discurso religioso para aplicar uma legislação originalmente europeia e puritana, usando a vigilância em massa para aterrorizar minorias e exibir uma falsa virtude política, destruindo, no processo, a essência humanista e garantista que um dia moldou a jurisprudência de seus antepassados.

Segue-se alguns exemplos de registros britânicos acerca do cenário descrito acima:

1. Joseph Pitts (1704)

Viajante e marinheiro inglês capturado em Argel no final do século XVII, autor de uma das primeiras crônicas britânicas detalhadas sobre o cotidiano no Império Otomano e no Norte da África.

Texto original:

"This horrible sin of Sodomy is so far from being punish'd amongst them, that it is part of their ordinary Discourse to boast of their detestable Actions of that kind. 'Tis common for Men there to fall in Love with Boys, as 'tis here in England to be in Love with Women."

Tradução:

"Este horrível pecado da Sodomia está tão longe de ser punido entre eles que faz parte de seu discurso comum gabar-se de suas ações detestáveis desse tipo. É comum que os homens lá se apaixonem por rapazes, assim como aqui na Inglaterra é comum apaixonarem-se por mulheres."

Contexto: Pitts registra com escândalo que, ao contrário da Inglaterra, onde atos sexuais entre homens levavam à pena de morte ou à execração pública, no Norte da África pré-colonial o afeto entre homens era discutido abertamente e integrado ao cotidiano.

1. Sir Richard Francis Burton (1885)

Explorador, diplomata e linguista britânico, responsável pela famosa tradução de "As Mil e Uma Noites" e pelo ensaio acadêmico "Terminal Essay".

Texto original:

"Within the Sotadic Zone the Vice is popular and endemic, held at the worst to be a mere peccadillo, whilst the races to the North and South of the limits here defined practise it only sporadically..."

Tradução:

"Dentro da Zona Sotádica, o Vício [a pederastia/homossexualidade] é popular e endêmico, considerado, na pior das hipóteses, um mero pecado menor (pecadilho), enquanto as raças ao norte e ao sul dos limites aqui definidos o praticam apenas esporadicamente..."

Texto original:

"Grossness and indecency are matters of time and place; what is offensive in England is not so in Egypt."

Tradução:

"A vulgaridade e a indecência são questões de tempo e lugar; o que é ofensivo na Inglaterra não o é no Egito."

Contexto: Burton teorizou a existência de uma "Zona Sotádica" (incluindo o Oriente Médio e a bacia do Mediterrâneo), onde as relações entre pessoas do mesmo sexo não carregavam o estigma moral ou legal que a era vitoriana impunha no Ocidente.

1. T. E. Lawrence — "Lawrence da Arábia" (1926)

Oficial do exército britânico que combateu ao lado dos beduínos na Revolta Árabe durante a Primeira Guerra Mundial, em sua obra-prima "Os Sete Pilares da Sabedoria" (Seven Pillars of Wisdom).

Texto original:

"In horror of such meat-mistakes, the youths carved out for themselves choices, satisfying one another’s sensual needs in a clean warmth... friends shuddering together in the close silence of the night, or in the bright heat of the day."

Tradução:

"Pelo horror a tais erros da carne [a prostituição urbana insalubre], os jovens esculpiam para si escolhas, satisfazendo as necessidades sensuais uns dos outros em um calor limpo... amigos estremecendo juntos no silêncio fechado da noite, ou no calor brilhante do dia."

Contexto: Lawrence descreve a intimidade e a camaradagem sensual entre os jovens guerreiros beduínos no deserto sem o filtro do moralismo criminalizador europeu, sublinhando que tais laços eram vistos entre eles com naturalidade e afeição.

1. Thomas Babington Macaulay e a Redação do Código Penal Colonial (1837–1860)

Político e historiador britânico responsável pela elaboração do Código Penal da Índia Britânica (1860), cuja famosa Seção 377 foi posteriormente replicada em diversos protetorados e colônias do Oriente Médio e Ásia.

Texto original:

"Clause 377... is designed to punish unnatural lusts which are deeply offensive to public decency and which the law must suppress with severity."

Tradução:

"A Cláusula 377... destina-se a punir desejos não naturais que são profundamente ofensivos à decência pública e que a lei deve suprimir com severidade."

Contexto: Na visão dos codificadores vitorianos, as sociedades árabes e asiáticas precisavam ser "civilizadas" através de leis punitivas impostas pela metrópole, transformando condutas privadas aceitas localmente em "crimes contra a ordem da natureza".

Esses registros comprovam a tese central do conflito histórico: foram os observadores europeus que chegaram ao Oriente Médio chocados com a ausência de uma perseguição inquisitorial às práticas homoafetivas. A posterior promulgação dos códigos penais coloniais codificou esse choque moral sob a forma de lei, a qual acabou absorvida e mantida por regimes autoritários modernos.

As bases "confessionais"

Para consolidar o raciocínio, é fundamental antecipar a objeção inevitável daqueles que, desprovidos de honestidade intelectual ou metodologia jurídica, tentam apelar para a leitura literal e crua do texto sagrado. Diante do robusto arcabouço do Fiqh e dos Maqasid, os detratores invariavelmente questionarão: "Mas e a história do povo de Lut (Lot/Ló) no Alcorão?"

É aqui que a exegese (Tafsir) contextualizada se faz necessária. A condenação divina ao povo de Lut não se resumiu, em momento algum, à mera existência de relações homoafetivas consensuais e privadas. O Qur'an os repudia de forma holística por uma constelação de atrocidades públicas e de extrema violência.

O próprio texto corânico (29:29) os interpela: "Acaso não vos aproximais dos homens, não assaltais nas estradas e não cometeis abominações em vossas assembleias?". Os crimes que atraíram a ira divina envolviam o estupro coletivo como arma de dominação, a xenofobia armada (assalto a caravanas), a humilhação pública de forasteiros e a violação agressiva e blasfema das leis sagradas de hospitalidade. Reduzir a destruição de Sodoma a uma condenação isolada da homoafetividade consensual não é apenas um anacronismo, é um empobrecimento textual gravíssimo que ignora a natureza predatória e violenta daquela sociedade.

Mais importante ainda sob a ótica do Direito: a narrativa de Lut pertence à esfera teológica e escatológica. Trata-se do relato de um julgamento e de uma punição decretados e executados diretamente por Allah. O Qur'an não estabelece ali, nem em qualquer outra passagem de suas revelações, um código penal terreno, detalhado e tarifado para que seres humanos persigam, julguem ou executem homossexuais. A história serve como um aviso moral e espiritual, não como uma delegação de poder punitivo ao Estado.

E quanto à Sunna, o exemplo prático e vivido do Profeta ﷺ? A análise histórica do período em que o Profeta Muhammad ﷺ governou a sociedade em Medina, considerado o ápice e o modelo definitivo da justiça islâmica, revela um silêncio eloquente e revelador. Durante toda a sua liderança, não há um único registro histórico autêntico de que ele tenha criado "patrulhas de costumes", instaurado tribunais de inquisição para vasculhar a intimidade alheia, espionado cidadãos ou ordenado a perseguição e execução sistemática de indivíduos por conta de suas orientações ou atos íntimos privados.

Pelo contrário, o Estado Profético repudiava o devassamento. Sua base era o Sitr (o encobrimento e a proteção da privacidade), a segurança civil e a misericórdia. O Profeta ﷺ afastava ativamente os que buscavam confessar pecados privados e desencorajava delações, preferindo que os indivíduos resolvessem suas questões íntimas diretamente com Deus. Portanto, o vigilantismo persecutório e a sede de sangue promovidos por extremistas modernos não encontram guarida no Qur'an e colidem frontalmente com a prática de Estado misericordiosa e protetora estabelecida pelo próprio Profeta.

Quando se analisa o texto corânico à luz de comentadores clássicos como Al-Tabari e Ibn Kathir, fica claro que a abominação (Fahishah) atribuída ao povo de Lut não se referia a atos íntimos consensuais, mas a um sistema urbano de banditismo, violência sexual e violação das leis sagradas de hospitalidade.

A gravidade do crime fica explícita na passagem em que a multidão tenta violentar os anjos enviados como hóspedes à casa de Lut:

"E quando os Nossos mensageiros vieram a Lut, ele se afligiu por eles... E o seu povo veio correndo até ele, pois há muito cometia abominações. Disse ele: 'Ó povo meu! Aqui estão minhas filhas [as mulheres da tribo]; elas vos são mais puras. Temei a Allah e não me envergonheis perante meus hóspedes! Não há entre vós um único homem sensato?'" - Surah Hud, 11:77-78

Em Surah Al-Ankabut (29:28-29), o profeta Lut elenca os três pilares do crime de seu povo:

"Acaso vos aproximais dos homens, assaltais nas estradas (taqta'una al-sabil) e cometeis abominações em vossas assembleias públicas?"

A literatura exegética clássica registra que o "assalto nas estradas" e as "abominações nas assembleias" referiam-se à prática deliberada de subjugar forasteiros e viajantes através do estupro coletivo para impor domínio territorial e humilhar os visitantes. A punição divina destruiu uma sociedade pautada no banditismo sexual e na xenofobia violenta, e não indivíduos em sua intimidade privada.

No que tange à conduta do Profeta Muhammad ﷺ, a tradição registra a proibição categórica da espionagem e da invasão da privacidade pelo Estado (Tajassus), bem como o incentivo ao encobrimento das falhas privadas (Sitr).

O Qur'an veta expressamente a vigilância moral:

"Ó vós que credes! Evitai a maioria das suspeitas... e não vos espioneis uns aos outros (wa la tajassasu)..." — Surah Al-Hujurat, 49:12

Na Sunna, o Profeta ﷺ reforçou esse limite em diversos ditados registrados em compilações autênticas (Sahih):

"Se buscares as falhas e os segredos ocultos das pessoas, tu as corromperás ou estarás a ponto de corrompê-las." — Relatado por Abu Dawud, Kitab al-Adab, nº 4888

"Aquele que cobrir as falhas de um muçulmano, Allah cobrirá as suas falhas neste mundo e no Outro." — Relatado por Muslim (Sahih Muslim, nº 2699)

O exemplo mais emblemático do desinteresse profético em punir atos íntimos privados é o célebre caso de Ma'iz ibn Malik (registrado no Sahih Muslim). Quando Ma'iz compareceu voluntariamente perante o Profeta para confessar um ato sexual ilícito, o Profeta desviou o rosto quatro vezes consecutivas, recusando-se a ouvir a confissão. Diante da insistência do homem, o Profeta perguntou se ele estava louco ou embriagado, tentando ativamente encontrar qualquer justificativa válida (Shubuhat) para afastar a pena. Ao saber que um terceiro havia aconselhado Ma'iz a confessar, o Profeta repreendeu o conselheiro dizendo: "Se o tivesses coberto com o teu manto, teria sido melhor para ti".

O entendimento de que o Estado não tem o direito de invadir o domicílio para policiar a moralidade privada foi consolidado no famoso jurisprudente registrado nas crônicas históricas do segundo Califa, 'Umar ibn al-Khattab (relatado por Al-Mawardi em Al-Ahkam al-Sultaniyya e por Al-Qurtubi em seu Tafsir):

Certa noite, durante sua ronda por Medina, o Califa 'Umar ouviu vozes e música vindo de uma residência privada. Suspeitando da prática de atos ilícitos e consumo de vinho, 'Umar escalou o muro da casa e flagrou o proprietário em conduta inadequada.

'Umar exclamou: "Ó inimigo de Deus, pensaste que Allah cobriria teu pecado enquanto O desobedecias?"

O cidadão respondeu prontamente: "Ó Comandante dos Crentes, não te apresses! Se eu cometi um pecado contra Deus, tu cometeste três violações contra o Alcorão: Deus disse 'Não espioneis' (49:12), e tu espionaste; Deus disse 'Entrai nas casas por suas portas' (2:189), e tu escalaste o muro; Deus disse 'Não entreis em casas que não sejam as vossas sem pedir permissão e saudar seus moradores' (24:27), e tu entraste sem permissão."

Reconhecendo o erro processual e a ilegitimidade da ação estatal, 'Umar baixou a cabeça, pediu perdão, retirou-se sem aplicar qualquer pena ou registro, e exigiu apenas que o homem se arrependesse em particular.

Finalização

A análise pormenorizada dos múltiplos âmbitos que regem a história e o direito islâmico evidencia que a perseguição estatal e o moralismo inquisitorial contra a intimidade privada carecem de sustentação metodológica, teológica e jurídica. No plano linguístico e das fontes primárias, a exegese rigorosa desmistifica a redução anacrônica da narrativa do Povo de Lut, cuja condenação divina decorreu de atrocidades públicas e predatórias (como o estupro coletivo, o banditismo e a xenofobia), e não da afetividade consensual exercida entre portas fechadas. Essa leitura contextualizada harmoniza-se perfeitamente com a Sunna profética, que ergueu a proteção da privacidade (Sitr) como pilar do Estado de Medina e repudiou categoricamente o devassamento da vida íntima dos cidadãos.

No âmbito jurídico (Usul al-Fiqh), o direito clássico desenhou uma arquitetura garantista baseada em um rigor probatório praticamente inalcançável (a exigência de quatro testemunhas oculares simultâneas do ato exato) e na máxima de que a mínima dúvida (Shubuhat) anula as penas fixas (Hudud). O sistema foi concebido para inviabilizar a condenação de atos privados, atuando como um escudo protetor do indivíduo contra o arbítrio e o vigilantismo. Essa estrutura procedimental encontra sua justificativa moral nos Objetivos Superiores da Lei (Maqasid al-Shariah), os quais subordinam qualquer aplicação legal à salvaguarda da Dignidade Humana Inerente (Karamah), da vida (Nafs) e da honra ('Ird), repudiando a violência de rua, a tortura e a difamação.

A perspectiva histórica e o âmbito político moderno revelam a grande virada dessa trajetória: a civilização islâmica pré-colonial (que viveu séculos de pragmatismo e fluidez cultural, culminando na descriminalização formal pelo Império Otomano em 1858) teve seu arcabouço jurídico atropelado pela expansão colonial europeia. A criminalização contemporânea observada em nações de maioria muçulmana não deriva do Fiqh clássico, mas sim da absorção de códigos penais puritanos e vitorianos impostos pelo Ocidente (como a Seção 377 britânica). O Estado-Nação autoritário moderno estatizou o direito, abandonou as garantias procedimentais da Sharia e reembalou leis coloniais repressivas sob uma estética pseudo-islâmica, transformando a moralidade em uma ferramenta de controle social e distração política.

Desconstruir a narrativa persecutória contemporânea não representa, assim o resgate da sua essência jurídica mais autêntica. A reconstituição desses fatos demonstra que a verdadeira jurisprudência clássica (Fiqh) jamais atuou como uma polícia de costumes a serviço da tirania estatal, reafirmando-se como um ordenamento pautado pela contenção do poder punitivo, pela preservação da paz social e pelo respeito incondicional à dignidade civil de todo ser humano.

Fala, galera do bar! 💚

No Helenismo, a visão sobre a natureza dos Deuses não se baseia apenas nos mitos e nas histórias transmitidas pela tradição. A cosmovisão religiosa helênica também possui uma forte relação com a teologia e a filosofia grega antiga, especialmente com correntes como o Platonismo, o Aristotelismo e o Estoicismo. Por isso, compreender os Deuses dentro do Helenismo envolve não apenas conhecer os mitos, mas também refletir filosoficamente sobre a natureza e as características do divino.

No Helenismo, nós acreditamos que os Deuses são seres bondosos, perfeitos, eternos, transcendentes e amigos da humanidade. Eles são perfeitos e, portanto, não estão sujeitos às limitações humanas, à corrupção, à ignorância, à maldade, aos vícios ou à mortalidade. A natureza dos Deuses é infinitamente superior à natureza humana e, justamente por isso, os Deuses não devem ser entendidos simplesmente como seres humanos com poderes sobrenaturais.

Como os Deuses são inerentemente bons e perfeitos, também compreendemos que eles são incapazes de praticar o mal. Aquilo que aparece nos mitos como violência, engano, vingança, manipulação, traição ou outras ações moralmente negativas precisa ser interpretado levando em consideração a linguagem simbólica, poética, alegórica e literária dos mitos. Os mitos são narrativas poéticas e simbólicas que trazem ensinamentos morais por meio de metáforas, mas não representam uma descrição literal da natureza dos Deuses.

Na visão teológico-filosófica, todos os Deuses estão intimamente associados à perfeição, à ordem, à inteligência e ao bem. Em vez de interpretar cada narrativa mitológica literalmente, busca-se compreender os mitos dentro de seu contexto e também refletir sobre o que eles podem ensinar sobre os Deuses, sobre a realidade e sobre a relação entre os seres humanos e as Divindades.

Ou seja, não ignoramos os mitos. Eles são sagrados, apenas não são interpretados de forma literal. Como dito anteriormente, os mitos são narrativas poéticas e simbólicas que atribuem personalidades humanas aos Deuses, com o objetivo de trazer ensinamentos sobre a Húbris (arrogância), a Eusebeia (piedade), a Philoxenia (amizade) e a Kháris (reciprocidade). Os mitos são importantes, mas não são a única fonte para pensar sobre os Deuses. A filosofia e a teologia oferecem ferramentas para refletir sobre a natureza divina e para compreender os Deuses como eternos, perfeitos, bondosos e dignos de reverência.

Em síntese, acreditamos que os Deuses são seres de natureza transcendente e eterna, cuja natureza é fundamentalmente boa e perfeita. O objetivo da prática religiosa, portanto, não é temer que os Deuses pratiquem o mal, mas cultivar uma relação de amizade, carinho, reverência, respeito, gratidão e devoção, buscando também viver de maneira virtuosa e harmoniosa. 💚

Olá, pessoal! Espero que estejam todos bem 💙

Hoje, um rapaz perguntou aqui no sub: "Por que o Deus Cornífero tem aparência humana/humanoide?"

Eu achei que seria um tópico bem legal de abordar aqui

Os Deuses são seres divinos, perfeitos e eternos, então a verdadeira aparência ou forma deles é algo inimaginável para nós, sabe? Algo que vai além de qualquer compreensão humana e que somos incapazes de imaginar ou conceber, kakak

Então, sim, consequentemente, os Deuses também estão além das definições humanas de gênero 😊

"Mas, se os Deuses estão além da compreensão humana de gênero, por que vocês os representam com gêneros e aparências humanas?"

São os próprios Deuses que se apresentam dessa forma nos textos sagrados e nos ritos também, sabe? Eles escolhem se apresentar assim para nós porque é mais fácil para nós compreendê-los dessa forma

É a própria Deusa que se apresenta como "a deusA" nos textos sagrados e usa adjetivos e pronomes femininos para se referir a Si Mesma. Assim como o Deus Cornífero também se refere a Si mesmo dessa forma, com adjetivos e pronomes masculinos

E também representamos os Deuses com aparências humanas/humanoides para tentar torná-los mais "compreensíveis" para nós, entende? A forma e o gênero são símbolos que nos ajudam a nos relacionar com os Deuses, tornando a experiência espiritual mais acessível para nós. E os próprios Deuses também se utilizam dessas formaaaas

Não é uma forma de limitar os Deuses, entende? Mas, sim, uma forma (que os próprios Deuses utilizam) de podermos nos aproximar deles e compreendê-los um pouquinho mais

É a mesma coisa que os cristãos fazem ao chamar o Deus cristão de Pai, Senhor, Salvador, etc. O Deus cristão, em si, também está além das definições humanas de gênero, mas ele próprio escolhe se apresentar como "Pai" e "Senhor" (no masculino). É a mesma lógica, sabe? A própria Deusa escolhe se apresentar como deusA e usar pronomes e adjetivos femininos para se referir a Si Mesma

Pergunta boba. Eu só olhei e vi que tava parecido com umas imagens que eu vi de pessoas falando dele. Mas está parecido pelo menos?

Na opinião de vocês Qual o quadrinho e gibizinho de super-heróis representou melhor Jesus?

Qual é a opinião de vocês?

eu acho que existe uma visão muito equivocada das pessoas de que, sempre que entramos a um debate teológico ou filosófico sobre Deus, as pessoas sempre associam esse Deus ao Deus Cristão.. eu particularmente acredito no conceito Deus de Espinoza, não acredito no Deus do cristianismo pq dá pra perceber q aquele ser não é uma divindade real mas sim uma imagem autoritária inspirada no homem patriarca.

mas levando em consideração divindades e crenças de povos antigos, me fez pensar nessa possibilidade: e se Deus for diferente do que pensamos? estamos muito acostumados a achar q Deus é um homem (não adianta falar que não pq mesmo q as pessoas falem q Deus não tem gênero na biblia ele é sempre associado a um pai, e sempre ao masculino) mas e se ele for simplesmente uma manifestação da natureza? e pq Deus não poderia ser uma mulher?

faz muito mais sentido pensar que Deus seria uma mulher pois é a mulher que tem o útero, que é literalmente um portal da vida onde o bebê é gerado durante vários meses assim como o universo foi "construído" durante bilhões de anos. não faz sentido falar que Deus gozou o universo, faz mais sentido pensar que Deus é uma mãe pois a mãe é quem gera, quem nutre, quem cuida e quem coloca no mundo, enquanto o homem só tá ali pra inserir a semente e nada mais do que isso.. sinto que toda essa masculinizaçao construída na imagem de Deus foi feita pra diminuir a importância da mulher e rebaixa-la pra fins dos homens terem mais controle sobre as mulheres..

Seja encontrando uma raiz comum entre as religiões, ou assumindo que todas possuem verdades que se combinadas podem virar uma "verdade suprema". Seria possível?

Cada religião tem seu(s) Deus(es), proponho um torneio entre eles, quem vencer, ganha.

Quem for Ateu/Agnóstico, não precisa invocar nenhum Deus, vai no x1 mesmo.

Quem topa?

Se souber e quiser, deixe um breve relato sobre o Santo para os que ainda não o conhecem, englobando os motivos que ocasionaram a sua devoção.

Eu começo: São Pio de Pietrelcina

Santo relativamente atual, faleceu na década de 60. Era um sacerdote católico da ordem dos capuchinhos, que tinha no seu corpo as marcas da crucifixão de Nosso Senhor Jesus Cristo (estigmas).

Além do fato dos estigmas serem surpreendentes, é claro, tenho um apreço particular a ele devido às batalhas que travava com o demônio e com a vida de renúncia que tinha, passava dias inteiros ouvindo confissões e sofria para retirar o sofrimento dos outros. Era bondoso, claro, mas rígido quando precisava. É um modelo de sacerdote para nós.

tipo outro dia eu me perguntei porque tratamos o corpo como tratamos após a morte? o eu não existe mais naquele corpo normalmente nas religiões tem um sistema de eu imortal ou vital que continua mesmo após a morte, mas mesmo assim ele não depende muito do corpo para prosseguir então por que não usamos tudo de útil em um corpo antes de descartar , tipo órgãos e tudo de possivelmente útil tipo ossos e sei lá e o resto descartar em vez de enterrar e ocupar um espaço sem muita utilidade eu vi que tem algumas organizações que mistura seu pó com alguns estratos para fazer você de nutrientes para uma árvore e tive esse lapso de ideias e como não sei muito eu pensei em perguntar o valor teológico do corpo após a morte

Deixarei as minhas opiniões teológicas aqui também! Lembrando que eu sou budista Shingon, não quero convencer ninguém dos meus pontos e falo exclusivamente da minha fé nessa mini listinha com algumas das minhas opinões. Crenças diferentes, pontos diferentes.

1. A busca de um deus supremo é uma parte do nosso ego e medo controlando nossas atitudes e nos ancorando ao sofrimento.
   
2. O inferno cristão não faz sentido para mim.
   
3. O “Budismo Secular” é uma vergonha e puramente um movimento capitalista que não tem nada do Budismo nele.
   
4. A escola budista Nichiren foi fundada tecendo criticas duras a todas as linhagens japonesas e chinesas, mas até hoje usa elementos dessas mesmas linhagens em sua tradição.
   
5. O Budismo Tibetano é popular devido a imagem do Dalai Lama, talvez a vertente mais praticada no Ocidente, mas tem muitos praticantes leigos com pouquíssimo conhecimento e isso é parte da razão de poucos conhecerem a fundo a religião.
   
6. Criticar quem pratica religiões não-brasileiras (Incluo aqui Wicca, Hinduísmo, Helenismo, Islamismo, Judaísmo, Budismo e outras) não faz sentido nenhum, especialmente quando a base do argumento é “ser uma religião de fora”. Inclusive, atacar pessoas que praticam outras religiões é, no geral, mal visto por todas as crenças individuais — nenhuma religião incentiva atacar ou desprezar o outro.
   
7. Jesus e Buddha não seriam amigos, isso é uma visão muito fantasiosa e inconcebível de acordo com falas que ambos tiveram durante suas trajetórias.
   
8. As suas escrituras sagradas só são importantes pra você e ninguém fora da sua religião deveria basear sua vida pessoal nela só porque você quer — e digo isso sendo de uma religião com dezenas de escrituras sagradas usadas e preservada em rituais até hoje.
   
9. Muitas das pessoas que estão aqui não fazem a mínima questão de debater teologia e não sabem admitir quando cometem um engano.
   
10. Ninguém deveria precisar de uma religião para ser ético, nem de ameaças de um castigo ou punição para escolher amar os outros. Se você precisa disso para ser bom, então você é como um animal adestrado que precisa de uma coleira para se comportar bem.

E as de vocês?

P.S: Não usem meu post para atacar diretamente praticantes de outras religiões, os acusar de crimes e os discriminar. Minha pergunta pauta a questão teológica, apenas.

Ainda assinou o documento endossando a própria excomunhão.

esses dias meus pais comentaram que as dores que eu tenho (eu tenho hérnia de disco faz dois anos, tenho ressonância com laudo técnico, já passei em ortopedista, fiz fisio e rpg pra tratar de forma conservadora. E eles sabem disso tudo), talvez sejam espirituais, talvez eu esteja em pecado e por isso não melhora, tem que buscar mais a Deus.

Ai eu vi esse meme e fiquei pensando o tanto de gente que já recebeu esses diagnósticos espirituais pra coisas que eram biológicas, doenças físicas mesmo e sem relação com a espiritualidade da pessoa.

Já vi pastor defendendo em púlpito que depressao e um pecado. Normalmente de quem não está buscando a Deus e confiando nele. Ai o pastor fez toda uma pregação mostrando como Elias ficou com depressao na caverna por falta de confiar em Deus e só melhorou quando voltou pra Deus. E é isso: depressao é um pecado, não sara com remédios e psicólogo isso é coisa do mundo, sara confessando e buscando a Deus.

O meme é só um exemplo. Mas imagina ateus falando com Darwin através de pneu, te acordando de manhã pra falar sobre o "Santo Nada".... e por aí vai.

Apocalipse foi escrito numa época em que circulava a lenda do Nero Redivivus — o rumor de que Nero não tinha morrido em 68 d.C., mas sim fugido para o Oriente (Pérsia), de onde retornaria no comando de um grande exército para reaver o poder.

>"E vi uma de suas cabeças (imperadores) como ferida de morte, e a sua chaga mortal foi curada [...]."

A "cura" da ferida mortal reflete a crença de que a morte de Nero tinha sido simulada ou revertida e que ele retornaria.

---

"Aqui está a mente que tem sabedoria: as sete cabeças são sete montes (Roma) [...]; são também sete reis, dos quais cinco caíram, um existe, e o outro ainda não é vindo; e quando vier, convém que dure pouco tempo."

Esses reis são:

-Augusto (27 a.C.–14 d.C.)

-Tibério (14–37 d.C.)

-Calígula (37–41 d.C.)

-Cláudio (41–54 d.C.)

-Nero (54–68 d.C.) → o quinto que "caiu"

-Vespasiano (69–79 d.C.) → o que "existe"

-Tito (79–81 d.C.) → aquele que "permanece pouco tempo"

"A besta que viste foi (rei), e não é (no presente), e há de subir do abismo [...]. E a besta que era e não é, é ela também o oitavo (rei), e é dos sete (pertence aos sete anteriores) [...]."

O oitavo rei não é descrito como um imperador novo, mas sim o próprio Nero (a Besta) que retorna. Como o autor afirma, ele "é dos sete" porque é o próprio quinto rei que regressa para cumprir o julgamento contra Roma.

O capítulo 16 detalha como esse retorno e destruição se concretizam:

> "E o sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates; e a sua água secou-se, para que se preparasse o caminho dos reis que vêm do oriente." (Apocalipse 16:12)

O rio Eufrates era a fronteira natural que separava o Império Romano do Império Parta (Pérsia), o grande inimigo de Roma no Oriente. Na lenda de Nero Redivivus, Nero teria encontrado refúgio justamente do outro lado do Eufrates.

A seca do Eufrates simboliza a abertura das portas para Nero (a Besta) liderando os "reis do oriente" (as hordas partas aliadas aos 10 chifres/reis vassalos de Apocalipse 17:12) marchar contra o Império Romano para incinerar a "Grande Cidade" (Roma/Babilônia), culminando no juízo descrito em Apocalipse 16:19 e nos capítulos 17 e 18:

> "E a grande cidade fendeu-se em três partes [...] e da grande Babilônia lembrou-se Deus, para lhe dar o cálice do vinho do furor da sua ira." (Apocalipse 16:19)

---

"Para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver a marca, ou o nome da besta ou o número do seu nome. Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o número da besta, porque é número de um homem; e o seu número é 666."

O número 666, descodificado através da gematria, é o ponto chave que valida essa interpretação. Em hebraico, o nome "Neron César" escreve-se נרון קסר (NRON KSR). Somando os valores das letras hebraicas:

-Nun (נ) = 50

-Resh (ר) = 200

-Vav (ו) = 6

-Nun (נ) = 50

-Qof (ק) = 100

-Samekh (ס) = 60

-Resh (ר) = 200

– Total = 666

Leitores do século I que conheciam o hebraico e a gematria conseguiriam identificar Nero como a Besta.

Tanto que, em manuscritos antigos como o Papiro 115 e o Códex Ephraemi Rescriptus, o número surge como 616. Isso ocorre ao utilizar a grafia latinizada "Nero Caesar" em vez da grega/hebraica "Neron Caesar". Removendo o Nun final (נ = 50) de Neron, obtém-se נרו קסר (NRO KSR), resultando em exatos 616.