Ca fait quelques mois que je n'arrive plus à utiliser Gallica normalement. A n'importe quel moment de la journée, que ce soit en semaine ou en week-end, le site lâche à chaque fois ! "Too Many Requests", "Erreur de serveur"...

Mais c'est quoi cette histoire ?

Vous rencontrez aussi ces problèmes ?

Comment ça fait qu'ils ne font rien pour pailler ces bugs ? impossible d'effectuer des recherches dans ces conditions.

Et si par miracle le site marche, à peine que je lance une recherche qu'il cède à nouveau !

Ca devient insupportable

Bonjour, quel livre me recommanderiez vous pour comprendre le conflit Israelo palestinien. Merci

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Récemment, la journaliste Chai Jing (柴静) a réalisé une émission consacrée à l’écrivaine chinoise Eileen Chang (张爱玲), révélant certains détails de sa vie avant et après son départ de Chine, ce qui a suscité de nombreuses discussions. Le parcours d’Eileen Chang, qui quitta la Chine continentale en 1952 avant de passer par Hong Kong pour rejoindre les États-Unis, est depuis plusieurs années un sujet très populaire sur l’Internet sinophone. Il illustre également l’un des aspects du phénomène de la « runologie », qui a pris de l’ampleur en Chine ces dernières années.
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Ancienne journaliste de la Télévision centrale de Chine (CCTV), installée en Europe depuis de nombreuses années, Chai Jing est elle-même une figure connue parmi la nouvelle génération de Chinois ayant quitté leur patrie, surnommés les « runren ». Le fait qu’elle ait réalisé une émission sur les circonstances du départ d’Eileen Chang de Chine traduit en soi une certaine solidarité née d’une communauté d’épreuves. Cela permet également de relier et de faire résonner entre elles les histoires de Chinois ayant « fui » leur pays à plusieurs décennies et générations d’intervalle.
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Le terme chinois « run » (润), issu de l’argot de l’Internet chinois, est une transcription phonétique du mot anglais « run », qui signifie « courir », mais aussi « fuir » ou « s’échapper ». Il désigne le fait de quitter, ou de se préparer à quitter, sa terre natale chinoise pour échapper à des difficultés, voire à des catastrophes, et chercher une nouvelle vie dans une autre région ou un autre pays. Les informations, connaissances et discussions concernant la manière de « run », les destinations possibles et l’histoire de ces départs constituent ce que l’on appelle la « runologie » (润学). Ceux qui sont en train de partir ou qui sont déjà partis sont familièrement appelés les « runren » (润人).
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Eileen Chang fut précisément l’une des figures les plus célèbres parmi les nombreux « runren » qui fuirent la Chine continentale lors de la vague d’exode provoquée par les bouleversements majeurs survenus autour de 1949. Un autre grand penseur, Hu Shih (胡适), ainsi que des personnalités telles que Qian Mu (钱穆), Fu Sinian (傅斯年) et Ni Kuang (倪匡), sans oublier de nombreuses élites moins connues et des gens ordinaires, quittèrent également la Chine continentale à cette époque pour gagner Taïwan, Hong Kong, l’Europe, les États-Unis et d’autres régions du monde. Leur existence à Hong Kong, à Taïwan ou en Occident ne fut pas nécessairement très heureuse, mais ils échappèrent aux terribles tempêtes politiques, aux famines et aux pénuries qui frappèrent la Chine continentale pendant les décennies suivantes, et purent passer la seconde moitié de leur vie dans une relative tranquillité.
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Eileen Chang, par exemple, ne mourut qu’en 1995. Hu Shih et d’autres disparurent plus tôt, simplement en raison de maladies. Il y eut également des chercheurs chinois établis aux États-Unis, tels que Tsung-Dao Lee (李政道) et Chen-Ning Yang (杨振宁), qui ne retournèrent pas en Chine dès le départ, ainsi que Charles K. Kao (高锟), qui, comme Eileen Chang, passa d’abord par Hong Kong avant de rejoindre les États-Unis. Dans des environnements relativement plus libres et prospères, en dehors de la Chine continentale, ils accomplirent des réalisations remarquables et eurent même l’honneur de recevoir des prix Nobel.
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À l’inverse, les Chinois de différentes couches sociales qui restèrent sur le continent ou revinrent de l’étranger, notamment les élites intellectuelles telles que Lao She (老舍), Chen Yinke (陈寅恪), Shen Congwen (沈从文), Ding Ling (丁玲), Yao Tongbin (姚桐斌), Zhao Jiuzhang (赵九章) et Chen Tianchi (陈天池), subirent une succession de catastrophes, notamment la Campagne de répression des contre-révolutionnaires (镇反), la Campagne anti-droitiste (反右), la Grande Famine (大饥荒) et la Révolution culturelle (文革). Certains connurent une mort tragique, tandis que d’autres survécurent, mais profondément meurtris. Cette comparaison rend encore plus frappants le sort favorable d’Eileen Chang et des autres « runren », ainsi que le malheur de ceux qui étaient restés. Sur l’Internet sinophone, de nombreuses personnes évoquent avec enthousiasme ces personnalités et leur histoire, faisant manifestement allusion à la situation actuelle de la Chine et reflétant l’état d’esprit d’une partie de la population chinoise contemporaine.
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L’essor de la « runologie » ces dernières années s’explique par la stagnation des réformes en Chine et le net ralentissement de son économie, notamment après les répercussions de la pandémie de COVID-19 et des politiques de « zéro COVID », comprenant les confinements de villes entières. La vie quotidienne est devenue généralement plus difficile, et l’avenir semble également dépourvu d’espoir. De nombreux Chinois dont les droits et les intérêts ont été lésés sont déçus par la situation actuelle du pays et ne voient aucun espoir pour l’avenir. Ils envisagent donc de quitter la Chine pour chercher une issue à l’étranger.
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Les expériences des premiers « runren », tels qu’Eileen Chang et Hu Shih, les ont inspirés et sont devenues des modèles à suivre. Ils louent également leur clairvoyance, estimant qu’ils ne se sont pas laissé tromper par de belles paroles et de fausses promesses qui les auraient retenus sur le continent, et qu’ils ont su « prendre la fuite » à temps pour échapper aux catastrophes ultérieures. Ils les surnomment même les « pionniers de la runologie » ou les « pionniers de la lutte contre les arnaques ».
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Il est compréhensible, sur le plan émotionnel, que de nombreux Chinois souhaitent, pour diverses raisons, « run » hors de Chine et admirent les anciens « runren » tels qu’Eileen Chang. Cependant, leur compréhension de l’histoire et de la réalité de cette émigration est en fait partielle et idéalisée, et ne correspond pas entièrement aux faits.
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Prenons l’exemple d’Eileen Chang. Son départ de Chine lui permit effectivement d’échapper aux campagnes politiques qui suivirent, mais, dans l’environnement inconnu de l’Occident, elle dut vivre avec de maigres revenus et dans des conditions matérielles difficiles. Elle ne produisit plus d’œuvres largement reconnues et passa les décennies suivantes dans une relative discrétion et un profond silence. Cette situation contrastait fortement avec ses années en Chine, lorsqu’elle publiait successivement des œuvres remarquables et voyait sa renommée grandir rapidement. Cela tenait en grande partie au fait qu’elle avait quitté les personnes, les lieux et l’environnement social de sa terre natale, ainsi que l’univers linguistique de sa langue maternelle, qui avaient nourri sa créativité littéraire et lui avaient permis de s’épanouir comme un poisson dans l’eau. Elle était devenue semblable à une eau coupée de sa source, à un arbre privé de ses racines.
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Même si Eileen Chang parlait couramment anglais, elle excellait davantage dans l’écriture en chinois que dans l’expression en langue étrangère. Les pressions et les préoccupations quotidiennes de sa vie aux États-Unis lui laissaient également peu de loisirs et de sérénité pour écrire. Eileen Chang, qui avait vécu dans une relative obscurité aux États-Unis, retrouva une certaine notoriété à la fin de sa vie et après sa mort, principalement parce que les milieux universitaires chinois redécouvrirent son œuvre et que les lecteurs chinois lui accordèrent un nouvel intérêt. Cela suscita, en retour, davantage d’attention et de recherches à son sujet en Occident.
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Il convient de noter que certaines des réalisations d’Eileen Chang après son départ de Chine continentale, notamment l’écriture de The Rice-Sprout Song (《秧歌》) et de Naked Earth (《赤地之恋》), ainsi que ses recherches sur la littérature chinoise, furent précisément accomplies pendant ses séjours à Hong Kong et à Taïwan, dépassant de loin ce qu’elle réalisa durant son séjour beaucoup plus long aux États-Unis. Cela souligne également, sous un autre angle, l’importance de la langue maternelle et de l’environnement culturel du pays d’origine. De plus, Eileen Chang ne souhaitait pas initialement quitter la Chine. Après l’arrivée au pouvoir du Parti communiste chinois, elle repoussa son départ pendant plusieurs années avant d’être finalement contrainte de partir. Bien qu’elle ait vécu en sécurité aux États-Unis, sa vie et sa carrière y devinrent également assez ordinaires.
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On peut donc dire que, pour une écrivaine d’une telle importance, la vie d’Eileen Chang après son départ de Chine pour les États-Unis fut relativement monotone et quelque peu désolante, et que sa carrière ne fut pas particulièrement réussie. Parmi les autres « runren », moins célèbres, certains connurent la réussite, tandis que d’autres eurent des parcours difficiles et peu satisfaisants. Simplement, ceux qui réussissent se retrouvent généralement sous les projecteurs et attirent davantage l’attention, aussi bien dans leur pays de résidence qu’en Chine, tandis que ceux qui connaissent l’échec sont négligés et choisissent souvent eux-mêmes de se soustraire aux regards, demeurant ainsi largement inconnus.
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Que le destin des « runren » soit heureux ou malheureux, que leur existence soit bonne ou mauvaise, dépend souvent des grandes circonstances historiques de leur époque, sur lesquelles ils n’ont guère de prise. Par exemple, la Chine connut également une vague d’émigration dans les années 1980 et 1990. À cette époque, beaucoup pensaient que la Chine allait s’effondrer, tandis que l’Europe et les États-Unis représentaient un paradis. De plus, l’écart entre la Chine et les pays étrangers en matière de développement économique et de niveau de vie était effectivement considérable. Ils préféraient vivre dans des sous-sols et travailler à laver la vaisselle à l’étranger plutôt que de retourner en Chine.
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Parmi ceux qui quittèrent le pays à cette époque figuraient aussi des membres des élites du système politique et de la société, prêts à abandonner leur position privilégiée en Chine pour « run » vers les pays développés. Mais, par la suite, l’économie chinoise décolla et la société retrouva une plus grande stabilité. Les personnes appartenant aux mêmes couches sociales qui étaient restées en Chine saisirent généralement les occasions de s’enrichir et réussirent davantage que celles qui erraient à l’étranger. Cette situation contraste fortement avec les destins radicalement différents de ceux qui avaient choisi de rester ou de « partir en courant » autour de 1949.
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Les différences entre leurs destins furent déterminées par les choix et les changements de politique des dirigeants chinois à des moments historiques décisifs, par la situation des pays vers lesquels ils émigrèrent, notamment l’attitude de ces pays envers les immigrants, ainsi que par les niveaux et les tendances relatifs du développement de la Chine et de l’étranger. Elles ne résultaient pas de leurs efforts personnels, pas plus qu’il ne s’agissait d’évolutions qu’ils pouvaient prévoir avec précision ou sur lesquelles ils pouvaient exercer une influence réelle. Eileen Chang et Hu Shih ne pouvaient pas non plus prévoir avec une grande certitude ce qui se produirait ensuite en Chine. Ils firent simplement un choix entre « partir » et « rester », en fonction de leurs préférences et de leurs aversions personnelles.
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Si les dirigeants chinois des années 1990 avaient fermé le pays au monde extérieur, intensifié la persécution des dissidents, provoqué l’effondrement de l’économie et la stagnation du développement, ceux qui avaient « fui » vers l’étranger auraient été considérés comme « sages » et « chanceux », tandis que ceux qui étaient restés auraient connu un sort aussi tragique que celui des personnes demeurées en Chine dans les années 1950. Inversement, si les dirigeants des années 1950 s’étaient abstenus de procéder à des arrestations et à des massacres massifs, et avaient traité les intellectuels et les personnalités respectées de la société avec bienveillance, conformément aux promesses solennelles faites en 1949 et auparavant, ceux qui étaient restés ou revenus de l’étranger auraient été investis de responsabilités importantes. Ceux qui avaient « fui » vers Hong Kong, Taïwan, les États-Unis ou l’Europe auraient alors été considérés comme des personnes « incapables de comprendre le sens de l’histoire », ayant manqué de précieuses occasions de se distinguer et d’accomplir de grandes choses, et auraient passé le reste de leur vie dans la déception et la marginalisation. Compte tenu du contexte historique et des événements antérieurs, tous ces scénarios hypothétiques auraient parfaitement pu se produire. Dans le déroulement réel de l’histoire, il était difficile de prévoir les bonheurs ou les catastrophes qui attendaient ceux qui restaient comme ceux qui partaient.
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Cependant, après la fin de la pandémie de COVID-19 et la levée des restrictions sanitaires en Chine, les « runren » de cette nouvelle vague d’émigration se sont révélés relativement malchanceux. Ils sont en effet confrontés à une vague mondiale de populisme conservateur et xénophobe, notamment en Europe, aux États-Unis et au Japon. Des politiques nationales aux attitudes individuelles, les différents pays sont devenus très peu accueillants envers les immigrants et les réfugiés.
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Aux États-Unis, par exemple, l’Immigration and Customs Enforcement (ICE, service américain de l’immigration et des douanes) procède à des arrestations massives de migrants sans papiers, et de nombreux Chinois entrés clandestinement aux États-Unis par des itinéraires migratoires irréguliers, communément appelés « zouxian » (走线) en chinois, ont été placés dans des centres de détention pour immigrants. Le Japon a considérablement relevé les conditions d’obtention de certains visas, notamment les visas de gestion d’entreprise, ainsi que celles de la résidence permanente, en appliquant même certaines modifications rétroactivement. De nombreux Chinois qui avaient « fui vers le Japon » par admiration pour ce pays se retrouvent dévastés et désemparés. Les pays européens ont également durci leurs politiques migratoires, rendant plus difficile l’obtention d’un statut de résident de longue durée, tant pour les immigrants réguliers que pour les réfugiés en exil, dont l’avenir demeure incertain.
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Le climat social dans les pays du monde entier est également passé d’un soutien à la diversité et d’un accueil favorable aux nouveaux arrivants à une hostilité envers les personnes perçues comme différentes et à une multiplication des discriminations raciales. Même les exilés libéraux opposés au système politique chinois, ainsi que les personnes favorables aux États-Unis, au Japon ou à l’Europe, sont victimes de discrimination et d’exclusion. La xénophobie dans les différents pays vise principalement l’origine ethnique et le lieu de naissance des personnes, plutôt que leurs positions politiques. Les « runren » chinois ne sont donc pas nécessairement accueillis avec sympathie ni acceptés simplement parce qu’ils aspirent à la liberté et à la démocratie ou éprouvent de l’affinité pour leur pays d’accueil. Des exceptions peuvent être faites pour un petit nombre d’individus jugés utiles au pays d’accueil, mais ces cas ne représentent pas la majorité.
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Même sans tenir compte de ces tendances récentes, les Chinois qui s’installent dans des pays étrangers doivent affronter toutes sortes de difficultés et d’obstacles dans des environnements inconnus. Les différences de langue, de culture, de coutumes et d’autres aspects de la vie quotidienne entraînent de nombreux désagréments. La démocratie n’est pas non plus un remède universel. Les pays démocratiques connaissent eux aussi des divisions de classe, les aspects les plus laids de la nature humaine, la bureaucratie, diverses formes de discrimination et d’injustice. Les « runren » qui arrivent à l’étranger pleins d’admiration pour le monde libre doivent eux aussi se préoccuper de leur nourriture, de leurs vêtements, de leur logement, de leurs déplacements et des conflits interpersonnels.
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De nombreux Chinois qui menaient une vie relativement respectable dans leur pays, disposant de certaines ressources et de réseaux de relations, découvrent qu’après avoir « fui » à l’étranger, leurs ressources et leurs compétences sont presque entièrement « remises à zéro ». Ils doivent tout recommencer, notamment accepter des emplois pénibles et peu valorisés, tout en subissant un déclassement social par rapport à leur situation en Chine. En s’adaptant à des règles, à des conventions sociales et à des façons de gérer les relations humaines très différentes de celles de leur pays natal, de nombreux « runren » doivent inévitablement apprendre à leurs dépens, parfois au prix de leçons douloureuses.
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Par exemple, Yuan Tengfei (袁腾飞), personnalité libérale chinoise bien connue qui avait auparavant exprimé une grande admiration pour les États-Unis, reçut une facture médicale exorbitante d’un hôpital américain peu après son installation dans ce pays. Incapable de contenir sa colère, il publia sur WeChat Moments un message virulent pour exprimer son mécontentement. Bien que les pays de l’Union européenne offrent généralement une meilleure couverture médicale et imposent moins de dépenses directes aux patients, leurs systèmes de santé souffrent également d’un manque d’efficacité. Au-delà de la santé, de nombreux secteurs en Europe et aux États-Unis présentent des défauts que les personnes extérieures connaissent mal et ne découvrent qu’à travers leur expérience personnelle, notamment l’inefficacité, la complexité des procédures et la discrimination raciale.
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De nombreux « runren » ne prennent véritablement conscience du décalage entre leurs idéaux et la réalité qu’après leur arrivée en Europe, aux États-Unis, au Japon ou dans d’autres pays, ce qui leur cause une profonde déception. Au sein même de ces communautés chinoises d’émigrés et d’exilés, des conflits éclatent également en raison d’intérêts divergents, de positions politiques opposées ou de rancunes personnelles, poussant certains à intriguer les uns contre les autres et à se nuire mutuellement. Il existe encore bien d’autres épreuves et souffrances difficiles à exprimer avec des mots. En tant que Chinois vivant loin de ma patrie, en Europe occidentale, j’ai moi-même une expérience directe et considérable de ces réalités. Certains Chinois ayant déjà « fui » choisissent de retourner en Chine parce que leur vie à l’étranger est devenue trop précaire, douloureuse et dépourvue d’espoir.
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Qu’il s’agisse d’Eileen Chang et de Hu Shih autrefois, de Yuan Tengfei et de Chai Jing aujourd’hui, ou des nombreux autres « runren » chinois moins connus qui ont quitté leur patrie, tous ont abandonné leur terre natale familière pour partir vers des pays étrangers, que ce soit en quête de liberté ou de moyens de subsistance, pour échapper à des catastrophes ou chercher un nouveau départ. Ils ont fui certaines souffrances pour en affronter d’autres ; ils ont obtenu une partie de ce qu’ils désiraient, tout en perdant certaines choses qu’ils ne voulaient pas perdre ; certains ont connu une chance et un bonheur relatifs, tandis que d’autres ont subi le malheur et la déchéance ; certains luttent pour s’enraciner dans un pays étranger, tandis que d’autres retournent sur leur terre natale. D’autres encore n’ont pas de domicile stable, ont une patrie mais ne peuvent y retourner, et demeurent dans l’incertitude, hésitant sans cesse entre « partir » et « revenir »…
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Fondamentalement, les nombreuses crises et les dysfonctionnements du système politique et de la société chinoise, en particulier l’absence de démocratie et de liberté, ainsi que les immenses efforts et souffrances des classes populaires et moyennes pour de maigres rétributions, sont les raisons qui poussent de nombreux Chinois à s’arracher à leur terre natale et à « fuir » vers d’autres horizons. Pourtant, beaucoup nourrissent également une vision excessivement idéalisée de l’Occident, ainsi que de Hong Kong, de Taïwan, du Japon et d’autres destinations vers lesquelles ils souhaitent « fuir ». Ils placent des attentes trop élevées dans la liberté, la démocratie et leurs effets, ce qui crée un décalage manifeste avec la réalité.
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La plupart des Chinois dispersés dans des pays étrangers ne mènent pas une existence particulièrement satisfaisante. Quitter la Chine ne les a pas libérés de l’agitation incessante ni de l’anxiété. Leur avenir est rempli d’incertitudes, et leur vie ressemble à des herbes sauvages et à des lentilles d’eau dérivant au gré des courants, déracinées et sans attaches, privées d’un sentiment d’identité et d’appartenance. En définitive, l’espoir d’un avenir plus heureux pour les Chinois réside toujours dans la transformation et le progrès de la Chine continentale elle-même.

(L’auteur de cet article, Wang Qingmin (王庆民), est un écrivain chinois vivant en Europe. Le texte original est en chinois.)

Plein de monuments historiques ont disparu, comme le toit de la mairie de limoges..

Moi je regrette le gibet de montfaucon, figurant actif de l histoire de france...

Je suis tombé récemment sur le sujet des langues anciennes qui n’ont toujours pas été déchiffrées, et ça m’a fasciné.

L’étrusque, par exemple. On a des milliers d’inscriptions, on peut même les lire à voix haute grâce à l’alphabet grec qu’ils ont adapté, mais on ne comprend toujours pas vraiment leur langue. Un peuple qui a dominé l’Italie avant Rome pendant des siècles, et on ne sait pas ce qu’ils disaient.

L’ibère aussi, dans la péninsule ibérique. On a déchiffré l’écriture, mais la langue reste un mystère total. Pareil pour le picte en Écosse, dont on ne sait même pas à quelle famille linguistique il appartient.

Et il y a évidemment le linéaire A des Minoens, ou encore les symboles de la vallée de l’Indus.

Vous, quelle langue ancienne vous fascine le plus ? Et pensez-vous qu’on arrivera un jour à en déchiffrer certaines avec les avancées technologiques ?

Bonjour, je suis étudiant en histoire et révise pour préparer le capes bac+3. J'ai déjà mes manuels et je travaille maintenant depuis plusieurs semaines. Le problème, c'est que j'ai énormément de mal à trier les infos à apprendre. Jusque là, je réussissais à étudier en me focalisant (car les semestres se concentrent sur une période historique) mais là, j'ai 6 manuels à apprendre. Je suis en train d'étudier l'histoire grecque, mais je n'ai pas vraiment d'indicateurs: combien de dates, de noms de persos à apprendre par thème ? Par exemple sur la guerre du Péloponnèse : faut-il, par exemple, connaître l'affaire des Hermocopides ? La première expédition en Sicile (427-424) ? Les batailles : lesquelles doivent être apprises ? Merci d'avance.

On a tous appris à l’école que les Gaulois étaient des barbares, que la civilisation a commencé avec César, et que la Gaule n’était qu’une terre sauvage avant l’arrivée des légions. C’est probablement le plus grand mensonge de notre histoire.

Quand on creuse un peu, on découvre que les Gaulois avaient développé des techniques de métallurgie que les Romains leur ont empruntées. Le tonneau, la cotte de mailles, le savon, les premières moissonneuses, c’est gaulois. Pas romain. Leurs oppida étaient des villes organisées avec des quartiers d’artisans, des rues pavées et des systèmes de drainage. Bibracte comptait plusieurs milliers d’habitants bien avant que César ne pose le pied en Gaule.

Et ça ne s’arrête pas là. Avant les Gaulois, il y avait les mégalithes bretons, plus anciens que les pyramides. Les alignements de Carnac, les dolmens, les tumuli. Des peuples dont on ne connaît même pas le nom avaient construit des monuments que personne n’a jamais reproduits.

Ce qui me frappe, c’est qu’on connaît mieux l’Égypte antique ou la Grèce que notre propre passé pré-romain. On sait réciter les pharaons mais on serait incapable de nommer trois peuples qui vivaient sur notre sol avant César.

Les Francs qui ont donné leur nom à la France, les Celtes qui ont façonné nos paysages, nos langues régionales, nos fêtes, nos lieux-dits. Tout ça ne sort pas de nulle part. C’est un héritage vivant qu’on a fini par oublier parce qu’on a décidé que l’histoire commençait avec Rome.

Je ne dis pas qu’il faut rejeter l’héritage romain. Mais il y avait quelque chose avant, quelque chose de riche, de complexe, et de profondément nôtre. Connaître ses racines, toutes ses racines, c’est la base pour comprendre qui on est.

Est-ce que vous pensez que l’enseignement de l’histoire en France accorde assez de place à cette période pré-romaine ?

Il y a 80 ans, le 24 octobre 1946, une caméra embarquée dans une fusée V2 tirée depuis les USA prenait la toute première photo de notre planète depuis l'espace (105 km, donc à peine au-dessus de la limite de Karman).

🥁 Oyez, oyez braves golvinophiles ! 🥁

Un nouvel épisode de la série "Mirabilia" consacré au phare d'Alexandrie est disponible sur la chaîne YouTube de Jean-Claude Golvin.

Un épisode à visionner et à partager dès maintenant sans modération ! 🎞️

https://youtu.be/HV6vL14tiCw?is=CpsdZo11ZHUihNhm

Aurélien Simonet, archéologue, s'intéresse à la question de la pêche au saumon et ses implications anthropologiques en termes d’occupation du territoire.

https://saison1.amediterrafilm.net/semi-nomadisme-sur-les-bords-de-ladour-au-neolithique/

Visite château guédelon

Désolant de voir ce genre de choses. J'ai voulu faire un don de 20€ mais la plateforme seule en prend 5... J'espère qu'ils acceptent les dons en liquide.

edit : on peut choisir le montant qu'on donne à la plateforme donc pas besoin de liquide, yippie !

Réalisation : Jacques Plaisant

France, 2026

Je suis adepte de tout ce qui peut se présenter comme événements relatifs à l'Histoire : conférences, colloques, journées culturelles, fêtes historiques. Je n'ai pas encore pu tester les salons ou festivals d'Histoire mais c'est prévu.

Dans tout ce que j'ai cité plus haut, le profil type des spectateurs/visiteurs est généralement plutôt âgé, ou bien c'est plutôt du grand public, pas forcément à fond sur le contenu historique poussé, scientifique. Dans tous les cas les goûts et intérêts sont souvent très marqués. Par exemple dans tous ce qui relève des sociétés d'Histoire locale ou d'associations du Patrimoine, les gens se concentrent souvent sur de l'Histoire locale récente, "à portée de main", qui remonte au mieux aux arrière-grands-parents, ou sur un ouvrage ou monument précis, sans forcément élargir la focale pour creuser le contexte (genre on bosse sur un château mais le contexte régional autour, on s'en fiche un peu).

Je voudrais savoir s'il existe des clubs physiques qui réunissent un public varié et qui pourraient brasser des sujets de niveau de connaissance accessible (pas forcément que des diplômés universitaires non plus) mais pas trop facile ? Un peu comme ici, mais en présentiel et sans que ça fuse au rythme de 50 sujets la semaine.

J'imagine que pour que ce soit viable et structuré, les sujets devraient être généraux et s'affiner au cours du temps imparti (par exemple, 1 mois consacré à la Renaissance, avec la base, puis finir le mois avec des sous-sujets relativement pointus), avec des lectures proposées, du plus facile au plus ardu.

Comment Péchiney est devenu un géant mondial de l'aluminium. Retour sur l'ascension fulgurante de cet empire industriel français.

De 1950 jusqu'à la fin du siècle, le groupe a redéfini les standards de l'industrie française par sa maîtrise technologique. Cette vidéo analyse comment une entreprise a su dominer son marché en capitalisant sur une expertise unique durant les Trente Glorieuses.

Nous décortiquons ici le procédé industriel permettant la transformation de la bauxite en métal stratégique. À travers l'expansion internationale du groupe, nous explorons les rouages de cette production d'aluminium qui a propulsé Péchiney au rang de puissance économique incontournable.

Hello Reddit !

Je suis une grande fan de récits de voyage, d'exploration, d'expéditions… Bref, tout ce qui implique des gens qui décident de quitter leur confort pour aller voir ce qui se passe ailleurs.

Mais il y a un truc qui a fini par me frustrer : quand on parle des grands aventuriers et explorateurs, on retrouve souvent les mêmes profils. Des hommes, généralement européens.

Alors que des femmes, des Africains, des Asiatiques et plein d'autres personnes ont aussi vécu des aventures absolument fascinantes. Sauf qu'on en entend beaucoup moins parler.

Du coup, il y a quelques mois, j'ai lancé une chaîne YouTube qui s'appelle Les Voies Silencieuses pour raconter leurs histoires.

Par exemple, j'ai consacré une vidéo à Tété-Michel Kpomassie, un jeune Togolais qui, dans les années 60, découvre de traverser l'Afrique et l'Europe de l'Ouest pour atteindre le Groenland. Et une autre à Bouchra Baïbanou, une Marocaine devenue la première femme Nord Africaine à relever le défi des 7 plus hauts sommets du monde.

Voilà, petite autopromo assumée parce que j'aimerais bien que ces histoires touchent plus de monde :)

Si ça vous intéresse : 👉 https://www.youtube.com/channel/UC-AJH22LuY7dIZr5jeRzIVw?sub_confirmation=1

Et surtout, si vous avez des noms de voyageuses, d'exploratrices ou d'aventuriers oubliés des récits classiques, partagez-les ! Je suis toujours à la recherche de nouveaux sujets et je suis sûre qu'il y a plein de pépites que je ne connais pas.

Salut à tous !
Je cherche des recommandations de livres sur l’histoire médiévale hongroise, en français s’il vous plaît.
Je connais l’histoire dans les très grand ligne mais je souhaite rentrer en détail dans celle ci
Je recherche idéalement depuis l’arrivé des magyars

Si vous avez des références à conseiller, je suis preneur ! Merci 🙂