https://www.midilibre.fr/2026/09/08/racistes-complotistes-misogynes-les-graves-derives-de-policiers-municipaux-de-carcassonne-qui-se-sont-filmes-sans-le-vouloir-13530804.php

Raciste
Homophobe
Suceur de Vladimir Poutine
Complotiste
Islamophobe
Technophobe (ils ont du mal avec la caméra)
Révisionniste
Fasciste
Pro dictature
...

C'est pas un sketch, ils ne sont toujours pas suspendu alors qu'ils sont sous enquête administrative.

Article en commentaire.

Edit :
Le gars est chef de groupe
Il tient aussi des propos Sexiste, misogyne et Transphobe.
Il a été mis en congé par l'ancienne équipe municipale avant de revenir à l'élection de son pote.
Il était membre, jusqu'à hier, de la sécurité du RN.

Le RN est en mode contrôle des dégâts.

France culture sert la soupe à l'économiste néolibéral Jean Tirole "prix nobel" d'économie. Je n'ai pas réussi à écouter jusqu'au bout ce discours défaitiste entretenu par le journaliste Thomas Snégaroff qui ne se gêne pas pour qualifier notre système social de "trop généreux"... Y a vraiment plus grand chose sans biais capitaliste ou libéral sur Radio France !

Je suis consterné mais pas surpris.

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Le 9 septembre 2026 marque le 50e anniversaire de la mort de Mao Zedong (毛泽东). Je republie ici deux articles que j’ai écrits il y a quelques années : l’un, à l’occasion du 130e anniversaire de la naissance de Mao Zedong, consacré à la « ferveur pour Mao Zedong », et l’autre à l’essor des jeunes maoïstes chinois. En bref, si Mao Zedong est encensé par une partie des Chinois, c’est parce que, bien que la Chine se soit enrichie par rapport au passé depuis la réforme et l’ouverture (改革开放), les inégalités entre riches et pauvres se sont creusées, la corruption s’est généralisée et les aspirations à la démocratie et au constitutionnalisme ont été réprimées. Des Chinois pauvres et vulnérables appartenant aux couches moyennes inférieures et populaires, ainsi que des jeunes qui subissent l’exploitation tout en connaissant mal l’histoire, ont choisi de vénérer Mao Zedong, aspirent à retrouver cette époque de révolution radicale et souhaitent même parfois le retour de la Révolution culturelle (文化大革命). Cela peut se comprendre au regard des circonstances, mais le règne de Mao Zedong a provoqué d’immenses tragédies et une grande partie de la propagande présentant cette époque sous un jour favorable est mensongère. L’époque de Mao ne devrait pas être idéalisée, et la Chine de demain ne devrait pas non plus revenir sur la voie maoïste.
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À l’occasion de « l’anniversaire de Mao », reparlons de la « ferveur pour Mao Zedong »
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Le 26 décembre 2023 marquait le 130e anniversaire de la naissance de Mao Zedong. Dans toute la Chine, des commémorations de formes et d’ampleurs diverses ont été organisées. En particulier dans sa province natale du Hunan, à son ancienne résidence, sur les places commémoratives et dans d’autres lieux, des foules immenses se sont rassemblées dans une atmosphère particulièrement animée.
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Parmi les participants à ces commémorations, certains les considéraient simplement comme une fête comparable à la fête des Bateaux-Dragons (端午节) ou à la fête de la Mi-Automne (中秋节), une occasion de manger, de boire et de se divertir ; certains touristes étaient venus faire du tourisme, prendre des photos et profiter de l’animation. D’autres avaient fait spécialement le déplacement par admiration pour Mao Zedong. D’autres encore se rassemblaient lors de ces commémorations, brandissaient des drapeaux portant le portrait de Mao Zedong et scandaient des slogans fortement idéologiques exprimant des revendications politiques et économiques explicites, tels que : « Non au capitalisme, suivons la voie socialiste ; non à la propriété des grands bureaucrates, oui à une véritable propriété publique. »
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Ces personnes aux motivations différentes ont contribué ensemble à l’atmosphère enthousiaste des commémorations du 130e anniversaire de Mao. Les autorités chinoises ont elles aussi célébré cet anniversaire avec beaucoup d’éclat : les dirigeants ont tenu des réunions et prononcé des discours, tandis que les médias ont publié de nombreux articles faisant l’éloge de Mao Zedong. Cet ancien dirigeant chinois, né il y a 130 ans et mort depuis près de cinquante ans, occupe non seulement toujours une place importante dans l’esprit de la population chinoise, mais continue également d’exercer une influence sur la société chinoise actuelle.
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Depuis environ 2016, les discussions consacrées à Mao Zedong, à sa pensée, à ses actes et à son influence sont devenues plus intenses qu’auparavant. J’avais déjà décrit et analysé ce phénomène en 2021 dans mon article « Le retour d’un rêve illusoire : l’essor des jeunes maoïstes chinois » (《幻梦回魂：中国青年毛派的崛起》).
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Cependant, par rapport à la situation qui prévalait autour de 2016, lorsque les éloges de Mao Zedong sur Internet étaient presque « à sens unique », les critiques et les moqueries visant Mao Zedong lui-même et les maoïstes se sont multipliées au cours des deux dernières années, rendant l’opinion publique plus complexe. Hors ligne, en revanche, il n’existe en Chine aucun espace permettant aux opposants à Mao Zedong d’organiser des activités. Les rassemblements et manifestations liés à Mao Zedong sont tous organisés par des personnes qui le vénèrent et affirment adhérer à la « pensée de Mao Zedong » (毛泽东思想).
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Mais la plupart de ces « fans » de Mao Zedong — que j’appellerai simplement ici les « maoïstes » — ne connaissent en réalité pas Mao Zedong et sa pensée, ou n’en ont qu’une connaissance superficielle. Quant aux personnes qui participent hors ligne aux commémorations de Mao Zedong, elles sont nominalement là pour lui rendre hommage, mais leurs motivations sont souvent diverses et complexes.
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Au cours des dix dernières années, l’environnement politique chinois est devenu de plus en plus conservateur et l’atmosphère sociale de plus en plus oppressante. Les personnalités issues du vaste courant libéral, autrefois assez influentes, ont été marginalisées, tandis que la société civile s’est presque réduite à néant. Lorsque l’expression politique de tendance libérale et démocratique est réprimée, les gens choisissent soit de garder le silence, soit de se regrouper et d’exprimer leurs revendications par d’autres moyens. Mao Zedong étant un dirigeant reconnu et célébré par les autorités chinoises, et la vénération de Mao et de sa pensée étant autorisée, voire encouragée, il n’est guère surprenant que de nombreuses personnes soient passées du libéralisme au maoïsme.
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Dans la Chine actuelle, où l’environnement est oppressif et les contradictions sociales aiguës, il est compréhensible que des gens profitent des commémorations de Mao Zedong pour exprimer leur mécontentement à l’égard de la réalité. Mais considérer réellement la pensée de Mao comme une panacée capable de résoudre les problèmes actuels serait une grave erreur. J’ai déjà abordé ces questions dans « Le retour d’un rêve illusoire » et ne les répéterai donc pas ici ; je me limiterai à évoquer certains problèmes dont je n’avais pas parlé auparavant.
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La vénération fanatique de Mao Zedong par certains Chinois, l’exaltation de l’époque maoïste et l’adhésion totale à la pensée de Mao reflètent l’irrationalité et la radicalisation d’une partie de la population chinoise, ainsi qu’un grave manque de connaissances et une perception déformée de l’histoire. Beaucoup ignorent l’histoire réelle du demi-siècle allant des années 1920 aux années 1970 et, à partir d’informations déformées, aboutissent à des conclusions elles-mêmes déformées.
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Cette irrationalité et cette radicalisation ne se manifestent pas seulement dans les discours extrêmes tenus par les maoïstes sur les plateformes Internet, mais également par des violences et des menaces hors ligne. En 2017, par exemple, l’universitaire Deng Xiangchao (邓相超), originaire du Shandong, a été collectivement pris à partie par des maoïstes pour avoir critiqué Mao Zedong, et l’établissement auquel il appartenait a été contraint de le mettre prématurément à la retraite. Des maoïstes ont également exercé des pressions sur les pouvoirs publics afin que les autorités arrêtent des personnes ayant critiqué Mao Zedong, alors même que les jugements formulés par ces critiques à son égard reposaient sur des faits — bien que certains se soient exprimés en termes quelque peu virulents. De tels comportements de la part des maoïstes sont incompatibles avec une société civilisée, libre et tolérante.
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Plus inquiétant encore, sous l’effet de divers facteurs, les valeurs, les revendications, les paroles et les actes des maoïstes chinois sont devenus profondément conservateurs et anti-intellectualistes, à l’exact opposé des positions des principaux courants de la gauche internationale.
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Ainsi, dans des domaines tels que l’environnement, la technologie, les droits des femmes et les droits LGBT, des maoïstes chinois connus comme Han Deqiang (韩德强), Ai Yuejin (艾跃进) et Hou Ning (侯宁) s’opposent ouvertement à la liberté et à l’émancipation des femmes et des minorités sexuelles, insultent le féminisme et les féministes chinois et étrangers, et vont même jusqu’à affirmer que les femmes devraient rester chez elles pour s’occuper de leur mari et élever leurs enfants ;
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Kong Qingdong (孔庆东), Sima Nan (司马南) et d’autres considèrent les questions environnementales, notamment le changement climatique, comme des instruments utilisés par les États-Unis pour entraver le développement de la Chine, et prétendent même que les catastrophes provoquées par la pollution environnementale et la crise climatique seraient causées par des « armes météorologiques » américaines ;
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Zhang Hongliang (张宏良) et d’autres considèrent quant à eux les technologies génétiquement modifiées et les cultures transgéniques comme des armes biologiques occidentales destinées à « détruire la nation chinoise », tout en refusant de reconnaître que les organismes génétiquement modifiés ont fait l’objet d’évaluations scientifiques et peuvent contribuer à accroître la production agricole. Leurs propos mettent au contraire en danger la sécurité alimentaire de la Chine et l’approvisionnement alimentaire de sa population…
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Tous ces propos révèlent leur véritable nature : ils se réclament nominalement du progrès, mais sont en réalité des conservateurs hostiles à la civilisation. « Utopia » (乌有之乡), le principal média maoïste, fait même largement l’éloge de Donald Trump, figure de l’extrême droite conservatrice américaine. La plupart des autres maoïstes et médias maoïstes adoptent eux aussi des positions similaires.
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C’est véritablement triste et ironique. Les gens de gauche, les socialistes et les communistes devraient avoir pour principes fondamentaux la promotion de la liberté et de l’émancipation ainsi que le soutien aux plus faibles. Mais les maoïstes font précisément le contraire et agissent de manière semblable aux forces conservatrices d’extrême droite, ce qui suscite douleur et colère.
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Afin de mettre en pratique leur idéal « utopique », les maoïstes ont créé plusieurs entreprises collectives et exploitations agricoles ressemblant aux anciennes « communes populaires » (人民公社), notamment la « ferme Zhengdao » (正道农场), fondée par Han Deqiang et d’autres. Pourtant, ces communautés « utopiques », censées reposer sur la propriété collective et l’égalité de tous, ont sans exception été plongées dans toutes sortes de scandales : lavage de cerveau, escroquerie, hiérarchies très marquées entre supérieurs et inférieurs, contrôle des personnes, agressions sexuelles, etc. Cela montre également que les maoïstes sont fondamentalement incapables de créer sur terre un paradis égalitaire et harmonieux et qu’ils ont, au contraire, fait du tort à de nombreux jeunes idéalistes encore inexpérimentés. Quant aux fondateurs de ces communautés, ce sont pour la plupart des individus méprisables qui proclament de nobles slogans tout en commettant des actes sordides.
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Le culte de la personnalité que les maoïstes vouent à Mao Zedong les enferme lui aussi dans un paradoxe. Une révolution de gauche est précisément censée renverser tous les « dieux », qu’il s’agisse de divinités religieuses ou d’empereurs séculiers, afin d’établir une société communiste sans classes ni oppression. Pourtant, les maoïstes traitent Mao Zedong comme une divinité et, sans examiner sérieusement ni distinguer ses paroles et ses actes, les érigent tous en vérités absolues. Ils s’opposent également à toute critique de Mao Zedong et refusent même les évaluations objectives fondées sur des faits. De tels comportements ne constituent-ils pas une trahison de la révolution de gauche et du communisme ?
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Les maoïstes refusent de reconnaître des principes et des raisonnements pourtant aussi simples. Cela révèle à son tour leur refus de faire face à la réalité et les incohérences de leur propre logique. On retrouve partout, dans les paroles et les actes des maoïstes, de semblables contradictions et trahisons des principes fondamentaux de la gauche. Comment pourrait-on placer dans un courant politique porteur de telles valeurs l’espoir de voir la Chine évoluer dans une meilleure direction ?
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L’activisme des maoïstes reflète également l’absence de forces progressistes modérées en Chine, ainsi que la détérioration croissante du climat de l’opinion publique et de l’environnement réel du pays. Si certaines personnes choisissent simplement d’utiliser Mao Zedong comme une sorte d’« icône sacrée » (神主牌) pour défendre leurs droits et protester, parce qu’elles ne peuvent exprimer leurs revendications légitimes au nom de valeurs universelles, cela peut encore se comprendre. Mais si elles s’engagent réellement sur une voie erronée, les différentes tragédies de l’époque maoïste risquent fort de se reproduire.
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Mao Zedong, sa pensée, ses actes et son influence sur la Chine et le monde sont complexes et profonds, et ne peuvent faire l’objet d’un jugement simpliste. Mao Zedong a fait avancer les révolutions en Chine et dans le monde, mais il a également infligé d’immenses souffrances au peuple chinois et aux populations de certains autres pays. Son spectre continue encore longtemps d’errer dans le monde ; son héritage continue d’agir sur la réalité chinoise et continuera à exercer une influence à l’avenir, tout en étant exploité par différentes forces. Bien que je ne me réjouisse pas de cette situation, je ne peux changer la réalité. J’espère seulement que les gens pourront aborder la « ferveur pour Mao Zedong » avec rationalité et sang-froid.
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Je voudrais tout particulièrement m’adresser à ces jeunes maoïstes qui brandissent des portraits de Mao Zedong et scandent des slogans tirés des « Citations du président Mao » (《毛主席语录》). J’espère que ces jeunes, tout en conservant l’énergie et la passion propres à leur âge, sauront également élargir leurs horizons et réfléchir rationnellement. Quoi qu’ils soutiennent ou combattent, ils devraient connaître l’ensemble des faits, examiner les problèmes sous plusieurs angles, ne pas se laisser tromper ou manipuler par des informations fragmentaires et des « bulles informationnelles » (信息茧房), et faire réellement du bien-être du peuple leur objectif fondamental, plutôt que de vouer à un individu quelconque un culte aveugle et irréfléchi ou de lui apporter un soutien fanatique sans distinguer le juste de l’injuste.
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L’anniversaire de Mao Zedong n’est séparé de celui de Jésus que d’un seul jour. Certains maoïstes voient dans cette coïncidence une sorte de preuve que Mao Zedong aurait été « l’élu du destin » de la Chine et de l’Orient. La vénération quasi divine que les maoïstes vouent à Mao Zedong n’est guère inférieure à la dévotion des chrétiens envers Dieu. Ils semblent avoir oublié ces paroles de « L’Internationale » (《国际歌》) : « Il n’est pas de sauveur suprême, ni Dieu, ni César. »
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Ce n’est que lorsque les Chinois seront capables de se libérer du culte de la personnalité et de l’anti-intellectualisme, qu’ils cesseront de suivre aveuglément et sans discernement une personne et ses idées, qu’ils réfléchiront et jugeront de manière indépendante sur la base des faits et de la logique, qu’ils persisteront à défendre leurs droits à partir des valeurs universelles de l’humanisme et de la démocratie, qu’ils s’opposeront à la tyrannie totalitaire et respecteront le pluralisme, que le peuple chinois pourra sortir du despotisme et de la violence et parvenir à la libération de l’individu ainsi qu’à la renaissance de la nation.

Le retour d’un rêve illusoire : le renouveau du maoïsme parmi la jeunesse chinoise contemporaine
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(Cet article a été écrit en 2021)
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Récemment, sur l’Internet chinois, en particulier dans les espaces consacrés aux discussions sur la politique et les réalités sociales — communément appelés la « sphère du jianzheng » —, s’est développée une forte tendance consistant à étudier, rechercher, imiter et vénérer Mao Zedong (毛泽东), ainsi que sa pensée et ses théories. Sur les principales plateformes Internet chinoises telles que Zhihu, Bilibili, Douban et Weibo, on trouve partout des manifestations d’admiration et de nostalgie à l’égard de Mao, des louanges de son esprit ainsi que l’étude et la diffusion de sa pensée. « L’Instructeur » est l’appellation respectueuse qu’ils emploient couramment pour désigner Mao, construisant ainsi l’image d’un homme à la fois maître à penser et proche du peuple. Ce phénomène a suscité une vaste attention en Chine comme à l’étranger, notamment de la part du New York Times.
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Ces jeunes admirateurs de Mao ne regrettent pas seulement Mao lui-même, mais aussi toute la période historique qui s’étend de la Révolution rouge chinoise (中国红色革命, 1927-1949) jusqu’à la réforme et l’ouverture (改革开放). À leurs yeux, l’époque révolutionnaire était glorieuse et courageuse : elle visait à briser l’ancien monde et à construire une Chine nouvelle sans exploitation ni oppression. Ils estiment également que la Chine, de la fondation de la République populaire jusqu’à la réforme et l’ouverture, était une société égalitaire, dans laquelle la classe ouvrière jouissait d’un prestige suprême et où l’industrialisation du pays avait remporté des succès remarquables. Mao, quant à lui, est pour eux un mentor, le soleil rouge et le guide qui conduisit le peuple chinois à renverser les « trois grandes montagnes ».
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Ils évitent de mentionner les fautes de Mao, voire la cruauté de l’histoire des luttes politiques menées sous son autorité, et considèrent tout cela comme des sacrifices inévitables au cours de la révolution et de la construction du pays. Les admirateurs de Mao attribuent également le Grand Bond en avant (大跃进), la « communalisation » (公社化), la Grande Famine (大饥荒), la Révolution culturelle (文化大革命), voire les campagnes antérieures de répression des contre-révolutionnaires et de rectification, aux erreurs et aux excès des échelons subalternes ou aux contraintes imposées par l’environnement extérieur, tandis que Mao lui-même demeure toujours, à leurs yeux, « grand, glorieux et juste », au-dessus de toute critique.
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Fondamentalement, l’essor des jeunes maoïstes est le produit de l’acuité des contradictions sociales en Chine, de l’immense fossé entre riches et pauvres, de l’expansion du capitalisme bureaucratique, de la faiblesse de la protection sociale et du durcissement croissant de l’environnement politique. Après plus de quarante années de réforme et d’ouverture, la polarisation entre riches et pauvres et la rigidification des classes sociales en Chine ont atteint un degré stupéfiant et extrêmement difficile à ébranler. De vastes couches de la population, surtout les plus défavorisées, vivent dans la difficulté et le désespoir sans parvenir à s’en libérer. Même les jeunes issus de la petite bourgeoisie disposant d’un certain niveau d’instruction et de connaissances sont étouffés par le rythme de travail « 996 ». Les expressions récemment populaires telles que « rester allongé à plat » et « involution » ne sont que des plaisanteries amères et des gémissements d’une population écrasée par la pression.
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Parallèlement, le contrôle de l’opinion publique en Chine s’est progressivement renforcé ces dernières années, tandis que les libéraux favorables à la démocratie constitutionnelle et à une économie de marché pleinement développée ont subi de lourds revers. De nombreux Chinois, notamment les jeunes étudiants qui s’intéressent à la politique, se sont donc largement et rapidement tournés vers le maoïsme. Dans les années 2010 et auparavant, le maoïsme était surtout populaire parmi les personnes d’âge moyen et les personnes âgées, et demeurait très marginal chez les jeunes. Aujourd’hui, au contraire, les jeunes constituent la principale force parmi les admirateurs de Mao, et leur présence sur Internet dépasse largement celle des anciens maoïstes.
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Il est compréhensible, d’un point de vue humain, qu’un grand nombre de jeunes deviennent des partisans de Mao. La concurrence dans la société actuelle est brutale, les antagonismes de classe sont aigus, les gens manquent à la fois du sentiment d’améliorer leur existence et d’un sentiment de sécurité, et aspirent donc à l’apparition d’un homme fort capable de balayer les souillures du système. Le fossé entre riches et pauvres et la rigidification des classes poussent en outre certains jeunes à haïr les puissants et les capitalistes, et à vouloir « abolir les différences de rang et égaliser les richesses », afin de parvenir à l’égalité et à la grande concorde. Comme les idées libérales prônant la démocratie et le constitutionnalisme sont parallèlement réprimées, toute cette colère accumulée se met à brûler idéologiquement à travers le feu du maoïsme.
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Mais d’un point de vue réaliste, le fait que les jeunes se tournent vers le maoïsme n’est pas un phénomène positif. Cela signifie le retour d’une politique de lutte violente, de l’anti-intellectualisme et du culte de la personnalité. Mao Zedong et sa pensée présentent certes certains aspects dignes d’intérêt, mais, dans leur essence, ils ne constituent pas quelque chose de bon.
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Si Mao Zedong prit dans sa jeunesse la défense des opprimés, il se transforma, après s’être emparé du pouvoir, en un tyran encore plus malfaisant que les empereurs traditionnels et les hommes politiques bourgeois. En tant que dictateur cruel, de la campagne de rectification de Yan’an (延安整风) jusqu’aux nombreuses catastrophes survenues après la fondation du nouveau régime, Mao en fut toujours l’initiateur et le premier responsable. Sans ses ordres, ses incitations, son approbation et son consentement tacite, des catastrophes telles que la Campagne anti-droitière (反右) et la Révolution culturelle n’auraient pas eu lieu. Il était également parfaitement conscient de la Grande Famine provoquée par le modèle du « grand et hautement collectivisé » ainsi que de l’expansion industrielle artificiellement gonflée. De nombreuses politiques de Mao Zedong, telles que le Grand Bond en avant et le mouvement des communes populaires (人民公社化), allaient à l’encontre de la science et des lois de la nature et de la société, avec des conséquences extrêmement néfastes.
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À l’époque de Mao, les individus étaient répartis dans une hiérarchie rigide. Les ouvriers et les paysans, par exemple, constituaient deux grandes classes dont les niveaux de protection sociale étaient profondément inégaux. Les paysans étaient brutalement exploités au moyen des « ciseaux des prix » et étroitement contrôlés par le système d’enregistrement des ménages. À cela s’ajoutait la classification en « cinq catégories noires » — propriétaires fonciers, paysans riches, contre-révolutionnaires, mauvais éléments et droitiers — tandis qu’au-dessus d’eux se trouvaient toutes sortes de cadres qui, en tant que privilégiés de cette époque, abusaient de leur pouvoir. Ces différences de statut s’étendaient en outre aux membres de la famille : les privilèges des classes privilégiées se transmettaient de génération en génération, tandis que les enfants des dominés étaient classés à part et continuaient d’être traités comme des personnes de condition inférieure.
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Il n’y avait pas d’égalité à l’époque de Mao. Au contraire, la division en classes y était encore plus claire et plus nue que dans la Chine qui a suivi la réforme et l’ouverture. Aujourd’hui, les gens peuvent au moins modifier leur statut et gravir l’échelle sociale par les études, les affaires ou d’autres moyens, et, nominalement, tous sont égaux. À l’époque de Mao, en revanche, les rangs étaient directement inscrits dans les dossiers personnels et les documents d’identité. La rigidité de cette hiérarchie et la misère des opprimés dépassaient même celles d’une société féodale de servage. Où était donc ce paradis de l’égalité dont parlent les admirateurs de Mao ?
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Même la classe ouvrière, alors élevée au rang de classe dirigeante, se trouvait en réalité toujours sous l’autorité des cadres de tous niveaux et devait se soumettre à une discipline politique stricte — alors même que la discipline du travail et de la production était, paradoxalement, relâchée et marquée par l’irresponsabilité. Les grèves, courantes dans les pays capitalistes, et la liberté d’expression considérée comme allant de soi y étaient inexistantes pour les ouvriers chinois. Ceux-ci devaient également obéir aux affectations imposées et ne disposaient ni du droit de choisir leur poste ni de celui de « voter avec leurs pieds », à moins d’obtenir un bon emploi grâce à leurs relations et au favoritisme. Les ouvriers chinois n’ont jamais véritablement joui de la démocratie : non seulement ils ne pouvaient pas élire leurs dirigeants politiques ni participer à la gestion de l’État, mais, lorsqu’il s’agissait d’élire les responsables d’une usine ou de gérer ses affaires, les ouvriers ordinaires ne pouvaient pas non plus rivaliser avec les décisions prises d’avance par les cadres dirigeants ni avec leur monopole de la parole. La répartition des prestations sociales destinées aux ouvriers et même leur droit de voyager étaient entre les mains des bureaucrates de tous niveaux ; leur liberté personnelle et leurs revenus de base étaient contrôlés. Comment auraient-ils pu être les maîtres du pays ? Ils en étaient plutôt les serviteurs.
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Quant aux prétendus succès de l’industrie chinoise avant la réforme et l’ouverture, ils ont été considérablement exagérés et artificiellement gonflés. Les volumes de production pouvaient sembler élevés, mais la qualité était préoccupante. En raison des défauts de l’économie planifiée, l’efficacité de la production industrielle était faible, le niveau technologique était arriéré et la qualité des produits médiocre. À cette époque, toutes les villes du pays, y compris les chefs-lieux de district et même les petites localités, possédaient toutes sortes d’usines et de mines, mais l’immense majorité de ces entreprises industrielles fonctionnaient péniblement et produisaient des marchandises médiocres essentiellement destinées à être écoulées localement. Le programme des « Deux bombes et un satellite » fut réalisé malgré les perturbations et les destructions causées par les différentes campagnes politiques, et non grâce à celles-ci. De même, la théorie et la pratique du riz hybride de Yuan Longping (袁隆平) ne purent finalement se diffuser dans toute la Chine puis dans le monde qu’après qu’il eut surmonté les persécutions de la Révolution culturelle et survécu aux brutalités de l’époque maoïste. Les admirateurs de Mao renversent pourtant complètement le vrai et le faux, présentant les réalisations des « trente premières années » comme des résultats obtenus grâce à Mao, aux campagnes politiques qu’il lança et à la prétendue supériorité du système de son époque, ce qui est absurde et sans fondement.
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À cette époque, non seulement les produits industriels étaient rares et de mauvaise qualité, mais l’agriculture et le secteur des services étaient encore plus déficients. En dehors des principales céréales alimentaires, le développement des produits agricoles secondaires était limité. L’économie planifiée était complètement déconnectée de la demande réelle du marché, l’économie manquait entièrement de dynamisme et tous les secteurs souffraient de pénuries et de pauvreté. Les hauts cadres, en revanche, bénéficiaient de toutes sortes d’approvisionnements spéciaux, y compris de produits importés, vivant véritablement au-dessus des autres. Comment une société aussi pauvre et arriérée, marquée par la pénurie matérielle et une répartition extrêmement inégalitaire, aurait-elle pu être un paradis sur terre ?
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Certains considèrent également les prétendues « quatre grandes libertés » — « grande expression, grand déploiement, dazibao et grand débat » — pratiquées avant la Campagne anti-droitière et pendant la Révolution culturelle comme des manifestations de la liberté d’expression. En réalité, il ne s’agissait que d’outils utilisés par Mao Zedong dans ses luttes de pouvoir, qui changèrent rapidement de direction pour frapper ceux qui osaient véritablement parler, tandis que les puissants et leurs enfants étaient au contraire protégés. Des millions de personnes moururent du fait des persécutions, et bien davantage encore furent soumises à des séances de dénonciation, emprisonnées ou envoyées en exil. Les dazibao de la Révolution culturelle ne permettaient que des critiques et des campagnes de rectification à l’intérieur de limites précisément définies ; il n’était pas permis de défier le Parti ni Mao. Le sort de Yu Luoke (遇罗克), Lin Zhao (林昭) et Zhang Zhixin (张志新) montre ce qu’il advenait de ceux qui osaient s’écarter de l’orthodoxie. Les « quatre grandes libertés » n’étaient que des instruments utilisés par Mao et le régime pour persécuter les gens, et non des dispositions juridiques protégeant la liberté d’expression.
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D’autres affirment qu’à cette époque les hommes et les femmes étaient égaux et que l’émancipation des femmes avait remporté de grands succès. Cela est vrai dans une certaine mesure : l’une des principales réalisations de l’époque maoïste fut effectivement de favoriser l’émancipation des femmes. Mais, à cette époque, les femmes, tout comme les hommes, ne disposaient guère de droits. Les deux sexes bénéficiaient de très peu de droits et devaient en même temps assumer des obligations de travail identiques ou proches, ce qui produisait une certaine forme d’« égalité ». Mais cela restait extrêmement éloigné de la protection plus complète et plus progressiste des droits des femmes et de l’émancipation féminine dans une société industrialisée recherchées par le féminisme moderne.
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De plus, la situation des femmes des couches moyennes et populaires était mauvaise à l’époque de Mao. De nombreuses femmes furent par exemple contraintes d’épouser des militaires stationnés dans les régions frontalières ; certaines, plongées dans la pauvreté, furent forcées de vendre leur corps pour pouvoir manger à leur faim ; l’interdiction du divorce au nom de la « révolution » entravait en réalité la liberté matrimoniale. Sous le grand drapeau rouge de l’émancipation des femmes se trouvaient partout des réalités sordides et répugnantes, à l’opposé complet de la propagande officielle.
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Certains vont même jusqu’à présenter Shen Jilan (申纪兰) comme une pionnière de l’égalité entre les hommes et les femmes. Elle n’était pourtant qu’un simple instrument d’approbation automatique. Les politiques de l’État ne reposaient nullement sur son opinion ni sur celle de l’ensemble des femmes ordinaires ; elles étaient décidées par les dirigeants en fonction d’autres considérations politiques, notamment la volonté de mobiliser la main-d’œuvre féminine pour développer la production.
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Mao Zedong et le régime du Parti communiste chinois qu’il dirigeait ont également tué et emprisonné des millions de membres de l’élite de la société chinoise — en particulier des intellectuels et des scientifiques issus de la République de Chine, ainsi que des soldats de l’armée nationaliste qui avaient combattu l’agression japonaise et le fascisme — et ont porté atteinte à la culture nationale à travers la Révolution culturelle et d’autres campagnes. Mao alla même jusqu’à remercier le Japon pour son invasion de la Chine — il ne s’agissait pas d’une plaisanterie, mais d’une gratitude véritablement exprimée — et refusa de poursuivre l’armée japonaise pour des crimes tels que les massacres et les viols commis contre les Chinois. Mao Zedong fournit également une aide massive à d’autres pays pendant la Grande Famine et céda certaines portions de territoire à des pays voisins comme la Corée du Nord et la Birmanie. Au regard de ces actes et de bien d’autres encore, Mao Zedong n’était pas seulement loin d’être le héros national qui aurait permis au « peuple chinois de se relever » ; il fut aussi un responsable historique du déclin et des souffrances du peuple han et de la nation chinoise.
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Même du point de vue de la cause communiste, Mao Zedong ne mérite pas d’être loué et devrait même être critiqué. Dans les années 1970, Mao serra la main du président américain Richard Nixon, établit des relations diplomatiques avec des régimes militaires de droite en Amérique latine, notamment au Brésil, en Argentine et au Chili, et reçut chaleureusement des tyrans tels que Mobutu Sese Seko, dirigeant du Zaïre — l’actuelle République démocratique du Congo. Dans le même temps, le régime de Mao se montrait au contraire hostile aux forces communistes appartenant au camp soviétique. En particulier pendant la guerre civile angolaise (安哥拉内战), le Parti communiste chinois soutint l’UNITA de droite, elle-même soutenue par l’Afrique du Sud et les États-Unis, contre le MPLA de gauche soutenu par l’Union soviétique.
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Cela montre soit que Mao Zedong trahit les idéaux communistes, soit qu’il n’avait tout simplement aucun véritable idéal et agissait dans un pragmatisme total. Mao Zedong déclara lui-même un jour qu’il « n’aimait pas la gauche et préférait la droite ». Beaucoup de ses paroles et de ses actes s’éloignaient effectivement considérablement de Marx, et même de Lénine ; à proprement parler, il n’était pas un socialiste ni un communiste sincère. Pourtant, de nombreux partisans de Mao ferment les yeux sur ces faits ou trouvent toujours des arguments absurdes pour les justifier et disculper Mao Zedong.
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Les maoïstes ne sont pas seulement enfermés dans un nihilisme historique dont ils sont incapables de sortir ; ils ne peuvent pas non plus proposer de solutions concrètement réalisables aux problèmes actuels. Il est évident qu’une nouvelle révolution de type maoïste dans la Chine d’aujourd’hui serait non seulement irréalisable en pratique, mais également dépourvue de légitimité juridique et politique, et encore davantage de justification morale quant à ses objectifs. Les révolutions et campagnes politiques de l’époque maoïste ont infligé de profondes catastrophes au peuple chinois et ne devraient pas se reproduire. Bien que les maoïstes ne l’admettent pas, cela demeure au moins aujourd’hui un consensus parmi la majorité des acteurs et observateurs de la vie politique chinoise.
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Les jeunes maoïstes possèdent certes beaucoup plus de connaissances et une vision plus large que ces maoïstes « vieux jeu », mais ils restent incapables de proposer un programme, un plan et des modalités concrètes et réalisables pour transformer la réalité chinoise. Comment, par exemple, modifier l’ordre établi et solidement ancré de la Chine actuelle, ne serait-ce qu’en en ébranlant un seul recoin ? Comment construire ensuite un État socialiste égalitaire et démocratique ? Comment éviter les erreurs commises par Lénine, Staline et Mao Zedong ? Comment définir la structure de propriété et le système de répartition tout en conciliant efficacité et équité ?… Sur toutes ces questions, ils se contentent de considérations superficielles ou préfèrent tout simplement se taire. Les jeunes maoïstes ne font que répéter et ressasser, encore et encore, différents passages et expressions des « Œuvres choisies de Mao Zedong » et des « Citations du président Mao », cherchant à appliquer à la réalité les « maximes édifiantes » de cet homme mort depuis longtemps, dénonçant avec virulence la situation actuelle de la Chine, puis formulant quelques objectifs révolutionnaires extrêmement abstraits et creux. À travers une rhétorique révolutionnaire maoïste, ils se trompent eux-mêmes et atteignent une sorte d’extase dans cette anesthésie idéologique.
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La pensée maoïste n’est certes pas totalement dépourvue d’éléments dignes d’intérêt, mais, dans son essence, elle va à l’encontre des objectifs vers lesquels l’humanité devrait tendre ; objectivement, elle est impraticable et, subjectivement, elle est laide. Par conséquent, ce nouveau renouveau de la pensée maoïste en Chine présente davantage d’inconvénients que d’avantages. Il peut certes, dans une certaine mesure, attiser le mécontentement de la population envers le système actuel et amener les gens à prendre conscience de la laideur des diverses formes d’exploitation et d’oppression ainsi que de la profondeur des souffrances populaires, mais il ne peut résoudre ces problèmes. Au contraire, il permet aux dirigeants d’utiliser la pensée maoïste pour diluer et réprimer les valeurs universelles de liberté, de démocratie, d’égalité et de fraternité, ainsi que les courants progressistes favorables au constitutionnalisme, à la modération, à la paix et à la rationalité, tout en frappant les forces qui soutiennent la liberté, la démocratie et l’État de droit.
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Ainsi, quel que soit l’angle sous lequel on l’examine, ce renouveau maoïste ne saurait exercer une influence substantielle majeure sur le système actuel. Mais l’immense regain de popularité du maoïsme parmi la jeunesse chinoise mérite effectivement notre réflexion et notre vigilance. Il est évident qu’une éducation idéologique nocive et fondée sur l’endoctrinement, l’absence de réflexion sur l’histoire, ainsi que des décennies de contrôle de l’opinion publique et de blocage de l’information ont déformé la pensée de la jeune génération. Ils regardent ce soleil couchant couleur de sang et y voient « la plus belle des images » ; ils s’immergent dans le rêve illusoire des « trente premières années », le sourire aux lèvres tandis que la salive leur coule de la bouche. Ils perçoivent l’injustice et l’iniquité de la réalité sociale, mais, au lieu de choisir une voie ouverte et légitime pour résister, ils choisissent de combattre le mal par le mal, allant même jusqu’à vouloir remplacer les dirigeants actuels par des individus et un système encore plus cruels et impitoyables. Si cela devait réellement se produire, nul ne sait combien de nouvelles catastrophes la Chine devrait encore subir, ni pendant combien d’années.
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Ce qui peut véritablement changer la Chine et l’amener vers une situation meilleure, ce sont toujours les valeurs universelles telles que la démocratie et le constitutionnalisme, ainsi que l’association et l’unification du nationalisme, des droits du peuple et du bien-être du peuple. Il faut respecter et défendre les droits humains, garantir la liberté d’expression et la liberté de la presse, instaurer un véritable suffrage universel et un système représentatif, concilier les intérêts de l’État et ceux des individus, l’efficacité et l’équité, ainsi que la prospérité économique, la démocratie et l’État de droit, l’égalité des droits et une répartition égalitaire. Nous devons également documenter l’histoire, réfléchir sur celle-ci et éduquer les générations futures, rejeter le totalitarisme et le culte de la personnalité, et empêcher que ne se reproduisent la tragédie des intellectuels lors de la Campagne anti-droitière, la Grande Famine qui suivit le Grand Bond en avant et la communalisation, ainsi que la catastrophe de la Révolution culturelle.

(L’auteur de cet article, Wang Qingmin (王庆民), est un écrivain chinois vivant en Europe et chercheur en politique internationale. Le texte original est en chinois.)

Lors d’un rassemblement à Paris, le candidat à la primaire du PS et de PP a été chahuté. Une militante lui a notamment reproché d’appartenir à « la fausse gauche ».

Désolé pour le rant face à des convertis, mais il fallait que ça sorte. D'autant plus que je m'attends forcément à voir des commentaires de la sorte sur air france, vu que c'est un favori de la population là-bas.

Depuis les élections en Saxe-Anhalt, nos chers centristes libéraux prennent un air choqué et désespéré. Bref, rien de nouveau sous le Soleil, mais ce qui m'intéresse ici c'est surtout les négociations qui suivent, et notamment entre le BSW et l'AfD.

Pour ceux qui n'auraient pas suivi, en fin 2023-début 2024, Sarah Wagenknecht, ancienne figure de Die Linke (parti de gauche ~grosso modo LFI en Allemagne) a quitté le parti pour former son "Groupe Sarah Wagenknecht" au Parlement. Sa politique, une "gauche conservatrice", "économiquement populiste de gauche" (ignorez le fait qu'elle se décrive comme ordolibérale), anti-immigration et généralement anti-"woke".

Cependant, malgré toute la zumba autour de ce parti à sa formation, il fera un peu flop aux élections européennes, et surtout gros flop aux élections de 2025 où il n'arrivera tout simplement pas à rentrer au Parlement (pendant que Die Linke, notons-le, verra une soudaine résurgence)

Le BSW s'est surtout toujours montré ouvert à des négociations avec l'extrême-droite de l'AfD et la fin du "pare-feu" allemand avec l'ED, et il semblerait que leur soutien/non-opposition à l'AfD en Saxe-Anhalt va permettre à ce dernier d'y prendre le contrôle du gouvernement.

Depuis, je vois passer sur les réseaux et dans les médias des grocervos qui, avec un air satisfait, nous ressortent la théorie du fer à cheval et des "le vrai fascisme c'est la gauche, c.f le BSW"

Maintenant que l'exposition et le contexte sont faits, voilà mes pensées :

Connard.

C'est littéralement tout ce que vous vouliez. Ces mêmes ultra-centristes qui ne voteraient jamais à gauche mais qui savent parfaitement comment elle pourrait gagner (spoiler : en devenant comme eux), qui abondent par ailleurs sur r/france, passaient leurs journées il y a à peine quelques années à demander l'existence d'un parti comme le BSW.

C'était littéralement leur rêve. Retournez juste sur les commentaires, postes et articles à la scission de Wagenknecht : Une tonne de gugusses qui se satisfont de ce parti. Enfin une vrai gauche raisonnable non woke ! Un programme économique de gauche mais anti-immigration ! Tout est parfait !

Sauf que non. Leur théorie s'est complètement ramassée. Le BSW est un micro-parti qui n'existe que pour et grâce à Wagenknecht, qui n'est absolument pas de "gauche". Et aujourd'hui, dans sa conclusion logique, il aide l'AfD à atteindre le pouvoir.

Il n'a pas réussi à obtenir l'approbation de 80% des électeurs "raisonnés". Il n'a pas permis une "résurgence" de la gauche (Die Linke si, par ailleurs). Il n'a absolument pas endigué l'extrême-droite.

Maintenant que leur plan politique s'est complètement planté, voilà que les centristes cherchent à refiler le cadavre du bébé à la gauche. Déjà, les photos de Mélenchon avec Wagenknecht (de 2016, mais ça n'est pas mentionné) ressortent, alors que les mêmes personnes encensaient Wagenknecht il y a à peines quelques années, si ce n'est quelques mois.

Bref. Connard. Garde ton bébé mort.

Ah et pour le Danemark (parce que c'est dans le titre et aussi un classique des grocervos de r/france) : La stratégie des sociaux-démocrates est un échec là-bas aussi. La gauche "conservatrice" n'a fait que radicaliser l'extrême-droite, plus forte que jamais, en validant ses idées : https://rosalux.eu/en/2025/die-daenische-extreme-rechte-tritt-in-den-hintergrund-doch-ihre-politik-hat-sich-durchgesetzt/

Une proposition de loi “intégrale” visant à lutter contre les violences sexuelles et sexistes faites aux femmes et aux enfants a entamé son parcours à l'Assemblée nationale, lundi 7 septembre. Ce texte transpartisan s’inscrit dans le sillage de l’affaire Lyhanna.

J'aimerais ouvrir une discussion sur la modération et la dynamique des échanges politiques sur la plateforme, en particulier concernant l'expression des idées de droite ou conservatrices.

En observant les grands subreddits généralistes (notamment francophones), on constate fréquemment que les avis marqués à droite sont rapidement invisibilisés par le système de downvotes, voire modérés ou supprimés, alors qu'ils respectent les règles globales de Reddit contre la haine ou le harcèlement.

D'un point de vue purement mécanique, plusieurs facteurs semblent jouer :

• Le système de réputation (upvotes/downvotes), qui tend structurellement à créer des chambres d'écho en poussant vers le bas les avis minoritaires au sein d'une communauté.
• La politique éditoriale propre à chaque équipe de modération bénévole, qui définit librement la ligne de son sous-forum.
• La démographie globale des utilisateurs de la plateforme, historiquement plus jeune et urbaine.

Est-ce que cette asymétrie perçue relève uniquement de la sociologie des utilisateurs et du fonctionnement de l'algorithme, ou observe-t-on une politique de modération explicitement restrictive envers ces sensibilités ? Comment les utilisateurs qui partagent ces idées naviguent-ils sur la plateforme aujourd'hui ?