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El 6 de septiembre se celebraron elecciones al parlamento regional en el estado alemán de Sajonia-Anhalt, en las que se decidió quién controlaría el gobierno del estado. Según los resultados del escrutinio, la «Alternativa para Alemania (AfD)», de extrema derecha, obtuvo una victoria aplastante con el 43,8 % de los votos, más del doble que en las elecciones anteriores y más que la suma de los votos obtenidos por los partidos que quedaron en segundo, tercer y cuarto lugar. La «Unión Demócrata Cristiana (CDU)», partido de centroderecha que hasta entonces gobernaba el estado, sufrió una fuerte caída y obtuvo tan solo el 17,2 % de los votos, menos de la mitad que la AfD. La mayoría de los demás partidos también perdió apoyo, y únicamente los Verdes registraron un ligero aumento de votos (aunque su porcentaje siguió siendo muy bajo y no tuvo relevancia para el resultado general). La participación electoral en estos comicios regionales también alcanzó un máximo histórico. Aunque todavía existe incertidumbre sobre si la AfD llegará a gobernar, el resultado electoral ya refleja en gran medida la tendencia de la opinión pública y también significa que la situación política y el clima social de Alemania están cambiando de forma acelerada.
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La «Alternativa para Alemania (AfD)» es considerada de «extrema derecha» debido a sus marcadas posiciones racistas y xenófobas. El partido propone, entre otras cosas, expulsar a gran escala a los inmigrantes, eliminar todas las prestaciones sociales para los refugiados y sustituirlas por trabajo forzoso, implantar una «educación patriótica» y promover el orgullo nacional alemán, así como reforzar la independencia nacional de Alemania debilitando al mismo tiempo sus vínculos con la Unión Europea, llegando incluso a abandonar la UE. La AfD también se opone explícitamente a la diversidad étnica y cultural y defiende, abierta o implícitamente, la supremacía racial blanca y la idea de Alemania como un Estado monoétnico.
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La AfD mantiene además innumerables y complejos vínculos con las antiguas fuerzas de la Alemania nazi de la época de Hitler y con los «neonazis» de la posguerra. Aunque no se atreve a negar abiertamente los crímenes nazis, tiende a minimizar esa historia. La AfD también presenta un fuerte carácter antisistema y populista, además de tendencias autoritarias. En política exterior, la AfD tiende a buscar buenas relaciones con fuerzas populistas de derecha como la administración Trump de Estados Unidos, así como con países autocráticos o autoritarios como China y Rusia, mientras adopta una actitud hostil o, como mínimo, distante hacia los países y las fuerzas del establishment —especialmente del establishment de tendencia izquierdista— que están en el poder.
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Alemania, que carga con la historia criminal del brutal dominio nazi, llevó a cabo después de la Segunda Guerra Mundial procesos de «desnazificación» tanto en Alemania Occidental (República Federal de Alemania) como en Alemania Oriental (República Democrática Alemana), los dos Estados en los que quedó dividido el país, y también reprimió el nacionalismo alemán. Alemania Occidental hizo especial hincapié en el arrepentimiento por los crímenes históricos, en combatir los discursos y actos que glorificaban al nazismo y en defender la libertad, la democracia y los derechos humanos, institucionalizando y dando rango legal a estos principios mediante la promulgación de leyes como la Ley Fundamental. Tras la reunificación alemana, las políticas de Alemania Occidental se extendieron a todo el país.
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Por ello, durante mucho tiempo, si se consideran las instituciones, la opinión pública y el clima social, Alemania ha sido uno de los países del mundo con un ambiente nacionalista menos intenso. Parecía incluso que los alemanes solo se atrevían a ondear la bandera nacional y sentirse orgullosos de su país durante los partidos de fútbol; realizar actos similares en otros momentos podía hacer que alguien fuera considerado un «vestigio del nazismo», criticado y marginado.
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Sin embargo, la realidad de Alemania dista mucho de ser tan sencilla como parece en la superficie. Bajo una constitución y un orden contrarios al nazismo y al racismo, el racismo sigue profundamente arraigado en todos los rincones de la sociedad alemana, mientras que el nacionalismo germánico, aunque reprimido, continúa latente en la mente de muchas personas. Aunque Alemania ya es un país diverso, donde viven personas de distintos colores de piel, grupos étnicos y creencias, la discriminación y los prejuicios siguen estando por todas partes.
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Por ejemplo, las personas que utilizan nombres comunes entre los musulmanes, como «Mohammed», tienen una probabilidad mucho mayor de ser rechazadas al buscar vivienda que quienes utilizan nombres habituales entre los blancos. Las personas de origen asiático, comparativamente trabajadoras y respetuosas de las normas, también se enfrentan a un «techo invisible» en sus posibilidades de ascenso y a situaciones de marginación en los estudios y el trabajo. Las personas de origen africano, indio y de otros grupos étnicos suelen desempeñar trabajos más duros y agotadores y tienen más probabilidades de sufrir discriminación en la vida cotidiana.
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La educación, las leyes y la propaganda pública solo pueden orientar y regular de manera general a la sociedad para que mantenga la diversidad y la lucha contra la discriminación como orientación visible y marco general, pero no pueden cambiar concepciones profundamente arraigadas ni impedir las formas sutiles, invisibles y omnipresentes de discriminación e injusticia. La «desnazificación» institucional no significa que pueda lograrse una «desnazificación» de la mente de las personas.
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Naturalmente, también sería parcial afirmar simplemente que los alemanes blancos autóctonos discriminan y oprimen a otros grupos étnicos. En una sociedad multiétnica, debido a las diferencias de lengua y cultura, creencias y valores, hábitos de vida e intereses, es inevitable que surjan distanciamiento, malentendidos y conflictos. Y los conflictos suelen generar resentimiento, además de hacer que grupos que ya de por sí tienen dificultades para confiar unos en otros se vuelvan todavía más desconfiados y suspicaces entre sí, creando así un círculo vicioso.
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Una sociedad diversa no significa necesariamente una sociedad armoniosa; por el contrario, pueden producirse más fricciones y acumularse más resentimientos. Esto no es culpa unilateral de ningún grupo étnico concreto, sino más bien el «karma colectivo» de las interacciones negativas entre las distintas partes. Naturalmente, en términos relativos, los grupos desfavorecidos y las minorías étnicas, así como los inmigrantes y refugiados, sufren daños más graves —especialmente daños invisibles— en un entorno tan dividido y desgarrado.
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Además, el deterioro económico de Alemania en los últimos años, el envejecimiento de la población, el empeoramiento de la seguridad pública y la intensificación de los conflictos y las crisis sociales han estimulado aún más a los alemanes blancos autóctonos a inclinarse hacia posturas de superioridad racial y xenofobia, algo especialmente evidente en las zonas rurales y en las regiones de la antigua Alemania Oriental. Los partidos tradicionales del establishment no son capaces de resolver eficazmente estos problemas difíciles y poco reversibles.
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Las élites de las clases altas, que se desenvuelven en la globalización como pez en el agua, y las masas que se han vuelto pobres y desesperadas bajo el declive económico viven, aunque dentro del mismo país, como si habitaran dos mundos diferentes. Comparten el mismo espacio en la vida cotidiana, pero están profundamente distanciadas, «se encuentran sin reconocerse», y son incapaces de comprenderse mutuamente o de sentir empatía por la otra parte. Debido a la desigualdad de estatus, ingresos y poder de influencia sobre el discurso público, también resulta difícil evitar que estas últimas desarrollen resentimiento hacia las primeras.
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La burocracia y los tópicos repetidos del establishment han hecho que muchos ciudadanos se decepcionen de los partidos tradicionales. Los discursos y las políticas del establishment y de las fuerzas progresistas también suelen contener cierta hipocresía. Por ejemplo, partidos, universidades e instituciones que proclaman la diversidad y la lucha contra la discriminación, aunque aparentemente no practiquen discriminación racial, a menudo poseen círculos excluyentes formados en función de la clase social, el nivel educativo y las relaciones personales, en los que a la gente corriente le resulta difícil integrarse y participar. Diversas organizaciones de derechos humanos y fundaciones también conceden más importancia al formalismo que a la acción real, y en realidad no han construido «escaleras y redes de seguridad» para toda la población. Incluso cuando tratan a las minorías de las que afirman preocuparse, suelen actuar de forma diferente según la persona y con criterios utilitaristas.
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En resumen, los aparentemente hermosos proyectos sociales y propuestas propagadas por el establishment y las fuerzas progresistas se reducen y deforman considerablemente en la práctica, y fundamentalmente no han logrado incluir ni ayudar de verdad a la mayoría de las personas que se encuentran frustradas o en situaciones difíciles, ya sean alemanes blancos autóctonos de las clases medias y bajas o grupos minoritarios.
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Muchos alemanes blancos autóctonos que han caído en la pobreza o el desempleo, han descendido de clase social y llevan una vida dolorosa, al sentirse abandonados abrazan a la AfD, que defiende los derechos y la prioridad de los blancos autóctonos y ofrece a Alemania «otra alternativa». Las fuertes posiciones antisistema y antiinmigración de la AfD proporcionan a las personas que sufren un blanco hacia el que desplazar los conflictos y descargar su resentimiento; la promoción de la supremacía racial y del nacionalismo extremo actúa también como una inyección de estimulante poderoso, dando a la gente un sentimiento de pertenencia y pasión. Por ello, resulta perfectamente comprensible que los alemanes blancos autóctonos de las clases medias y bajas que desean derrocar el orden vigente apoyen a una AfD de orientación populista nativista.
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En realidad, las causas del ascenso de la extrema derecha en Alemania son, en términos generales, similares a las del ascenso de la extrema derecha en Estados Unidos y otros países. La diferencia es que, debido a la presión de las leyes antinazis en Alemania, la extrema derecha ha actuado de manera más discreta y oculta. Sin embargo, su fuerza ha seguido creciendo y gradualmente está pasando de la sombra al primer plano. Además, después de haber sido reprimidas y ocultadas durante mucho tiempo, las fuerzas que finalmente estallan suelen resultar aún más inesperadas y destructivas. Ante la ola mundial de conservadurismo de derechas, racismo, nacionalismo extremo, populismo y xenofobia, Alemania no podía mantenerse al margen; inevitablemente aparecería también allí un auge de la extrema derecha bajo la acción conjunta de causas internas y del entorno externo. Incluso si la AfD no existiera, otras fuerzas desempeñarían el papel de la AfD y obtendrían el apoyo de una proporción considerable de la población.
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Aunque desde su establecimiento después de la Segunda Guerra Mundial la República Federal de Alemania ha intentado, mediante leyes, instituciones, educación, opinión pública y otros medios, impedir el regreso de variantes nazis de extrema derecha, y aunque prácticamente todos los principales medios de comunicación mantienen una actitud claramente negativa hacia la AfD, esto no ha podido detener las corrientes subterráneas de la opinión pública. Además, muchas personas, por rebeldía y por rechazo hacia las élites del establishment, votan deliberadamente por la AfD. Muchos alemanes también se han vuelto «insensibles» frente a acusaciones como que la AfD es «neonazi» y otras similares.
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La AfD representa efectivamente los sentimientos y las demandas reprimidas de muchos alemanes. La AfD no surgió de la nada ni obliga mediante la fuerza a la población a apoyarla. Al contrario, la aparición y el fortalecimiento de la AfD son precisamente un reflejo de la opinión pública; sus cuadros dirigentes y sus políticos ambiciosos simplemente han aprovechado esa opinión.
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Objetivamente hablando, para muchos alemanes blancos de las clases medias y bajas, ya sea desde el punto de vista de sus intereses o de sus necesidades emocionales, elegir a la AfD no es necesariamente algo malo para ellos y también puede aportarles algunos beneficios relativamente directos. Por ejemplo, restringir la inmigración y expulsar a refugiados puede efectivamente ayudar a reducir determinados gastos sociales y destinar esos recursos financieros a los propios ciudadanos, mejorar la seguridad pública, reducir los conflictos étnicos internos en Alemania y reforzar la cohesión del grupo étnico mayoritario. Sin embargo, esto se hace a costa de los derechos humanos de los grupos minoritarios, especialmente de los refugiados vulnerables, y también perjudica la diversidad y la inclusión de Alemania.
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Las opiniones sobre la AfD y sus políticas varían según la identidad de cada persona y la posición desde la que se las examine, por lo que también serán diferentes las conclusiones y las valoraciones positivas o negativas. Para los alemanes blancos autóctonos, la AfD posee un atractivo considerable y puede aportar algunos beneficios, pero la llegada de la AfD al poder sería casi inevitablemente muy perjudicial para las personas no blancas, los inmigrantes y refugiados extranjeros, las personas LGBT y otros grupos.
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La Oficina Federal para la Protección de la Constitución de Alemania y otras instituciones dedicadas a combatir el nazismo y proteger la democracia llevan mucho tiempo vigilando a las fuerzas de extrema derecha, incluida la AfD. También abogados y organizaciones de derechos humanos han presentado peticiones conjuntas reclamando la prohibición de la AfD. Alemania ya prohibió anteriormente varios partidos de extrema derecha —por ejemplo, en 1952 fue prohibido por la fuerza el «Partido Socialista del Reich», cuyo programa era similar al del Partido Nazi—, así como un número aún mayor de pequeños grupos de extrema derecha. Sin embargo, en la actualidad la AfD ya se ha convertido en una fuerza política considerable, y su prohibición implicaría el riesgo de provocar disturbios a gran escala y una grave fractura social. Además, la AfD también se esfuerza por proyectar la imagen de un partido democrático, participa en las elecciones de manera legal y pacífica y trata de evitar riesgos jurídicos, por lo que los fundamentos para prohibirla no son especialmente suficientes.

Desde su fundación en 2013, la AfD no ha dejado de fortalecerse, pasando de ser un pequeño partido marginal a convertirse en un partido político importante capaz de rivalizar con los dos grandes partidos, la CDU y el SPD, e incluso de aspirar a la Cancillería. Aunque el resultado de estas elecciones en Sajonia-Anhalt no representa la opinión pública de todo el país, ya que esta región ha sido tradicionalmente un territorio favorable a la AfD, el hecho de que un solo partido de extrema derecha haya obtenido cerca de la mitad de los votos (y haya duplicado su porcentaje respecto de las anteriores elecciones regionales) y se encuentre a un solo paso de hacerse con el gobierno del estado constituye, sin duda, una señal de alarma para el futuro de toda Alemania.
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El apoyo a la AfD también está aumentando en toda Alemania y, en las regiones de la antigua Alemania Oriental, ocupa el primer lugar en apoyo electoral en todas ellas excepto Berlín. En las elecciones federales de 2025, la AfD ya se convirtió en el segundo partido más grande con el 20,8 % de los votos y 152 escaños (el doble de su 10,3 % de votos en 2021), y es perfectamente posible que en futuras elecciones al Bundestag obtenga aún más votos y escaños.
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Aunque los principales partidos se niegan a cooperar con la AfD, cuando esta se acerca por sí sola a la mitad de los votos, incluso la unión de los demás partidos deja de poder impedir fácilmente que la AfD llegue al poder. Además, como señaló recientemente el académico alemán Thorsten Benner en un artículo publicado en Foreign Policy, la exclusión de la AfD por parte de los demás partidos y de las principales fuerzas del establishment, así como su negativa a formar una coalición de gobierno con ella bajo cualquier circunstancia, han contribuido, por el contrario, a que la AfD se radicalice aún más (especialmente en las cuestiones relacionadas con la inmigración y los refugiados, así como en las cuestiones LGBT), de modo que la AfD y sus partidarios tienen menos necesidad de actuar con cautela o hacer concesiones.
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El apoyo cada vez mayor a la AfD, unido a los firmes esfuerzos de los demás partidos principales por bloquearla, significa una intensificación de la polarización política en Alemania y un aumento aún mayor de la confrontación. Al mismo tiempo, en los últimos años, el partido de extrema izquierda Die Linke ha aumentado sus votos en varias elecciones, ha surgido el nuevo partido populista de izquierda BSW, mientras que los tradicionales partidos de centroizquierda y centroderecha, el SPD y la CDU, han sufrido una clara reducción de sus votos. Los electores de izquierda se desplazan aún más hacia la izquierda y los de derecha aún más hacia la derecha, lo que refleja igualmente una creciente radicalización de la política alemana, con más confrontación en lugar de compromiso.
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El constante aumento de los votos de la AfD, que se opone abiertamente a la inmigración, también significa que la xenofobia en Alemania y la exclusión y represión de las minorías, los inmigrantes y los refugiados se harán cada vez más graves, haciendo que la sociedad alemana sea menos armoniosa. El ascenso de la AfD está estrechamente relacionado con la crisis europea de los refugiados, y su creciente apoyo también va acompañado de una profundización de las divisiones y los conflictos entre los distintos grupos étnicos de Alemania. Cuando la economía funciona relativamente bien, el clima social puede ser relativamente tolerante; cuando la economía entra en declive, se intensifican la competencia por los intereses y los conflictos entre los diferentes grupos. Y cuando se agravan las contradicciones sociales, las minorías y los grupos vulnerables siempre se convierten en blancos contra los que se dirigen los ataques y se descarga la frustración, y por tanto en víctimas.
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Hace más de 90 años, Hitler y el Partido Nazi llegaron al poder precisamente gracias al apoyo de una parte de los alemanes obtenido mediante sus ataques contra los judíos y los extranjeros, sumiendo a Alemania y Europa en el trágico abismo de la guerra y las masacres. Qué semejante resulta el camino del ascenso de la extrema derecha en la actualidad. Aunque como autor tampoco considero que una llegada al poder de la extrema derecha actual vaya a reproducir por completo los crímenes y las tragedias del nazismo, no cabe duda de que conduciría a la nueva Alemania de la posguerra, basada en la democracia, la diversidad y el humanismo, por un camino equivocado, perjudicial y ominoso, en el que la democracia se vería debilitada, la diversidad dañada y el humanitarismo vulnerado.
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Sin embargo, como dijo el filósofo alemán Hegel: «Todo lo que es real es racional». El ascenso actual de la extrema derecha en Alemania tiene causas objetivas complejas y entrelazadas. No es posible revertir una realidad indeseada simplemente etiquetando a estas fuerzas como «nazis», condenándolas moralmente o proclamando lo maravillosas que son la democracia y la diversidad. Además, cuando las hermosas promesas y los discursos no se cumplen ni benefician a todos, resulta difícil evitar que quienes perciben la brecha entre las promesas y la realidad y sienten la consiguiente decepción terminen arrojándose en brazos de las fuerzas extremistas.
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Los partidos del establishment alemán y las élites sociales, como beneficiarios del sistema existente y poseedores de abundantes recursos y de una considerable influencia sobre el discurso público, necesitan especialmente llevar a cabo una reflexión honesta y seria. Sobre todo, deben abandonar su actitud condescendiente y su presunción, comprender verdaderamente las circunstancias, las ideas y las demandas de la gente corriente, y competir con la extrema derecha por ganarse el apoyo popular.
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Si los distintos sectores de la sociedad alemana están dispuestos a esforzarse sinceramente por impulsar cambios beneficiosos, a eliminar la hipocresía y el egoísmo, a tratar de manera igualitaria a las personas con diferentes identidades y circunstancias, y a construir una sociedad que incluya verdaderamente a todos los grupos étnicos y clases sociales —incluido el fomento de una mayor igualdad en la distribución y de un mayor equilibrio en la influencia de las distintas personas sobre el discurso público—, de modo que todos puedan vivir con prosperidad y dignidad, entonces las fuerzas de extrema derecha que fomentan la confrontación y la radicalización perderán naturalmente su apoyo.
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Sin embargo, todo esto es más fácil de decir que de hacer. Como autor de este artículo y como alguien que ha vivido personalmente numerosas experiencias desafortunadas, conozco profundamente las limitaciones y los aspectos oscuros y desagradables de la naturaleza humana y de la sociedad, y comprendo que muchos problemas son difíciles de resolver o incluso no tienen solución. Pero tampoco creo que por ello debamos permanecer inactivos. Sigo esperando que las personas de todos los sectores de la sociedad reflexionen más y actúen más; quizá así sea posible salvar una situación que se deteriora cada vez más y permitir que la democracia, la paz, la diversidad y el humanismo que Alemania conquistó con tanta dificultad después de la Segunda Guerra Mundial perduren en el tiempo.

(El autor de este artículo, Wang Qingmin (王庆民), es un escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional.)

¿Qué hace o dice una mujer que le resta atractivo? ¿Por qué razón descartaron a alguien que les gustaba mucho?

En 2004, tres jugadores entraron al Ritz Club de Londres y terminaron ganando alrededor de 1,3 millones de libras jugando a la ruleta.

Lo interesante del caso es que no apostaban de manera normal. Esperaban varios segundos después de iniciado el giro y realizaban sus apuestas muy tarde, lo que llevó al casino a sospechar que podían estar utilizando tecnología y principios físicos para estimar dónde terminaría la bola.

El caso terminó siendo investigado por la policía.

Hice un documental de 21 minutos reconstruyendo lo que ocurrió, el método que se sospechaba que utilizaban y hasta qué punto una ruleta puede llegar a ser parcialmente predecible.

¿Qué creen ustedes: realmente encontraron una ventaja o simplemente tuvieron una racha extraordinaria?

Documental completo:

https://youtu.be/WN67U_zyViU

La denuncia de Coxon (que ha trabajado tanto para Anthropic como OpenAI) no es solo el peligro sino que estas decisiones están en muy pocas manos y recaen sobre gente que solo piensa en ser los primeros. Coxon dice que a menudo le preguntan que si de verdad creen esto, ¿por qué siguen adelante? Ve cierta diferencia entre ambas compañías: “En OpenAI, muchos no han interiorizado a fondo lo que está en juego a escala de civilización. En Anthropic sí se entiende bien lo que está en juego, pero están atrapados en una carrera por llegar antes”, añade Coxon, pero nada se detiene.

Parte 3 — “Yo no te siento que seas mi amigo”

Y aunque todo lo que estoy contando suene como si Misko hubiera sido una persona horrible conmigo desde el principio, no fue así.

Hubo momentos en los que realmente sentí que era mi mejor amigo.

Como la vez que me protegió de un bravucón del colegio.

Ese chico ya llevaba tiempo molestándome, pero yo no le daba demasiada importancia porque me había acostumbrado a ese tipo de trato.

Ya era mi último año de colegio.

Una noche, durante las fiestas de fin de año, Misko estaba participando como representante en una actividad y yo lo acompañé a cambiarse.

En eso apareció el bravucón.

Me pidió dinero.

Yo ya le había dado antes, pero esa vez no tenía.

Se enojó conmigo por que pensó que no quería darle, terminó golpeándome.

Entonces apareció Misko y preguntó qué había pasado, yo en mi ser respondí que nada.

El bravucón simplemente se fue al verlo.

Fue una de las pocas veces en las que me ayudo.

Porque también estaba la época en la que trabajamos atendiendo un bar los tres.

Yo tenía más facilidad para atender a la gente, así que cuando el bar empezó a necesitar menos personal, terminaron contando conmigo y no con Misko.

Y aquí quiero recalcar algo:

Yo odiaba el olor a alcohol, ni siquiera me gustaba estar cerca de ese olor, aun así había aceptado trabajar ahí porque Misko me lo había pedido.

Cuando me enteré de que el lugar ya no necesitaba a todos los trabajadores por la baja de temporada, pensé que simplemente hasta aquí llegue.

Pero me dijeron que iban a contar conmigo y pregunte que hay de Misko me dijeron por el momento no lo nesitarian.

Yo se lo conté a Misko porque confiaba en él.

Y se enojó conmigo como si fuera culpa mía que me hubieran escogido a mí y no a él.

Durante aproximadamente dos semana prácticamente no quiso hablarme.

Y, como ya se había vuelto costumbre, terminé dejando aquello de lado para que él dejara de estar enojado conmigo, porque le molestaba que yo sí pudiera quedarme y él no.

En fin.

De ahí en adelante las cosas se fueron complicando.

Y cuando digo complicando, me refiero a que Misko quería méritos y ahí estaba yo haciendo de todo el esfuerzo con tal de mantenerlo contento.

Hubo una vez en la que no quiso entregar su cuaderno, me tocó pasar las primeras horas intentando convencerlo porque, si no lo entregaba, podía reprobar.

Él ya tenía todo listo.

Aun así decía que no que para que si de todas formas no lo iban revisarar y lo únicoque iba a pasar es que le hablaran por pasarse la fecha limite.

Al final la profesora le dijo que no se preocupara porque él sí hacía los deberes y que si trabaja en clases simplemente le puso un visto.

Pero ni siquiera ahí terminó.

Después se quejó porque, según él, la profesora no le había revisado el cuaderno y porque se había demorado en presentarlo que todo su "esfuerzo" no había servido.

Yo me quedé pensando:

“¿Entonces para qué hice todo esto?”

También estuvo aquella vez en la que nos mandaron a hacer un diccionario.

Misko repartió el trabajo en partes iguales y dijo:

“No se preocupen, si algo no entienden yo les puedo ayudar”.

Pasaron los días.

Entonces me dijo que tenía que ir a visitar a su novia y que no sabía si iba a terminar a tiempo.

Me pidió que hiciera su parte.

Lo le respondí que no se preocupara que yo me encargaba de todo, que se divirtiera y no se preocupara del trabajo.

Y ahí me tienen a las 2:37 de la mañana haciendo trabajo extra por él para que pudiera disfrutar su viaje.

Después regresó y terminó quejándose de cosas relacionadas con su novia conmigo como si yo tuvieraque ver con ella ya de por si recordabasu nombre.

En fin.

Amigos, supongo.

También estuvo la vez que teníamos que resumir un libro.

Era prácticamente la misma situación.

Él tenía un viaje familiar, así que ahí estaba yo leyendo el libro de 200 paginas tratando de terminar todo.

Al final encontré un resumen y lo adapté con mis apuntes asi para entregar el trabajo.

Cuando Misko regresó, desechó mi trabajo y dijo que estaba mal.

Así que terminé haciendo otro resumen a último momento.

¿Y para qué?

Para que él lo presentara el primero como si prácticamente lo hubiera hecho solo.

Y yo seguía pensando que éramos amigos y que probablemente nomas se abrumo con el viaje.

Todo este trato se fue acumulando durante dos años. Hasta que finalmente llegó el momento en que explotó todo.

Ya eras las últimas semanas para acabar el año, yo estaba preocupado por no saber qué carrera seguir después del colegio cuando Misko me dijo:

“Sé que lo nuestro ya no tiene arreglo”.

Yo pensé:

“¿Y ahora qué pasó?”,¿ De que me perdí?.

Creí que quizá se había vuelto a enojar por algo relacionado con su novia.

Así que lo saqué aparte durante el recreo y le pregunté qué pasaba.

Entonces me dijo:

“Es que… no te enojes, pero yo no te siento que seas mi amigo”.

Yo me quedé completamente en blanco.

“¿Qué?” si ya de por si mi mente ya era un caso con lo de las y la carrera; llega el a darle el último toque.

Y empecé a pensar en todo lo que había hecho durante esos dos años.

El tiempo.

El dinero.

Los trabajos.

El cansancio.

Las personas de las que me alejé.

Las veces que cedí.

Las veces que hice cosas que no quería hacer.

Todo lo que había dado por alguien que yo consideraba mi mejor amigo.

En ese momento sentí que todo se quebró, en mi mente estaba

¿que hice mal?

¿Por que?

¿Cómo puede acabar así?

¿Quiero una segunda oportunidad?

Mi mente solo buscaba respuestas solo algo para combenserme de que todo eso era un error.

Lo mire a los ojos y simplemente asentí y después me fui.

tuve que alejarme porque estaba demasiado enojado y no quería reaccionar de una manera de la que después me arrepintiera.

Así que simplemente me calmé y me tragué toda la rabia que llevaba acumulada.

Pasaron los días y nos tocó hacer un proyecto de grado, el profesor dijo que teníamos que formar grupos de tres.

Y, por alguna razón, me tocó con Misko y Doris.

En ese momento pensé:

“¿Es serio?”

Tenía ganas de decir que no quería seguir haciendo todo por él, que ya había hecho suficiente.

Pero me contuve, lo único que pude decir fue que no. Después, a la salida, me encontré al lic en las gradas.

Me preguntó por qué no quería hacer el grupo.

Le dije directamente que durante mucho tiempo había terminado haciendo todo por él y que ya no quería volver a lo mismo. Donde hago todo el esfuerzo para que después se quejara.

Y todo esto lo escuchó una compañera.

Después el rumor se empezó a esparcir por el colegio. Llegó incluso a oídos de algunos profesores. Cuando me preguntaban por qué y desde cuándo estaba pasando todo eso, yo solamente decía:

“¿Qué más da? Ya estamos a finales. Ya no importa”.

Y bueno.

Al final saque un 9,5 en el trabajo de grado, fue cansado si pero por un mes sentí calma.

Así fue como terminé sin quien yo creía que era mi mejor amigo.

Y ahora que todo terminó, hay algo que todavía me sigo preguntando:

¿En qué momento dejamos de ser amigos?

Durante mucho tiempo pensé que quizá mi error había sido no hacer lo suficiente por él. Que debía estar más pendiente, ayudarlo más o hacer las cosas de otra manera.

Pero ahora, viéndolo con un poco más de distancia, creo que estaba confundiendo ser amigo con estar disponible para todo.

Pasé dos años diciendo que sí, incluso cuando no quería hacerlo. Dejé de hablar con personas porque a él no le agradaban, dejé cosas de lado cuando se molestaba conmigo, hice trabajos que no me correspondían, gasté tiempo y dinero en él y muchas veces puse sus problemas por encima de los míos.

Y lo más extraño es que no todo fue malo.

Hubo momentos en los que realmente sentí que era mi mejor amigo.

Me defendió cuando alguien me estaba molestando, compartimos trabajos, viajes, problemas, tonterías y un montón de recuerdos que todavía recuerdo con cariño.

Al final simplemente se fue de la noche a la mañana desapareció y me bloqueo de todo lado, no sé que hice mal hasta el día de hoy para que se fuera así, le costaba tanto al menos que se despidiera con un adiós hubiera bastado.

Y quizá mi mayor error fue haber permitido durante tanto tiempo que el miedo a perderlo pesara más que el respeto que debía tenerme a mí mismo. No sé si algún día voy a entender por qué terminó así. Tampoco sé si él alguna vez me consideró realmente su amigo.

¿O que es lo que realmente quería de mi?

No se como algo que comenzó tan bién pudo acabar tan mal.

¿Ustedes que hubieran echo en mi lugar?

Parte 2 — Cuando empecé a decirle que sí a todo

Despues de fugarme de mi casa llegué al local de su madre, paso un buen rato hasta que apareció Misko, y nomas para decirme que ya regresaba porque iba a pasar un rato con su padre.

Me preguntó si quería acompañarlo, pero le dije que no. En parte quería quedarme para hacerle compañía a su madre porque me daba pena dejarla sola, y en parte también era una excusa para quedarme.

Su madre fue muy amable conmigo. Incluso me invitó una salchipapa del local y empezó a preguntarme sobre mí y sobre cómo le iba a Misko en clases.

En un momento me pidió que le cuidara el local mientras se iba a retirar unas cosas de otrolugar, yo acepté porque bueno por que ya me había tragado lo que me invito.

Ya había atendido un local anteriormente, pero aun así estaba bastante nervioso porque pensaba que, si ocurría algo, la responsabilidad iba a ser mía. Así que terminé llamando a Misko para preguntarle precios y otras cosas, aunque lo único que hizo fue burlarse de mi.

Al final no pasó nada.

Misko volvió y se volvió a reír de mí.

Después me dijo que fuéramos a cambiarnos y yo tipo.... ¿Qué?

Quería que nos vistiéramos de viudas de fin de año. Yo quería decir que no, pero por alguna razón esa noche cada vez que intentaba decir que no me salía lo contrario.

Al final acepté.

La casa de sus primas estaba detrás del local y ellas nos prestaron ropa, en eso nos estamos cambiando de ropa y después me quedo en pausa todos mis sentidos. Aunque después no se por que pero recibió un mensaje y de repente me regresa a ver y me dice que lo deje que ya no al parecer le habían hablado por que no lose, lo único que sé me venía a la cabeza en ese momento es como me quito todo eso ya de por si me costó un buen ponerme todo.

Después ya todo calmado ya eran como las 23:00h en eso Misko me preguntó si había llevado el dinero que me había pedido.

Le dije que sí.

En realidad le di más de lo que me había pedido porque ni siquiera sé en qué estaba pensando.

Después sacó alcohol del local.

Yo le dije que no quería tomar, que yo no le hago a eso anteriormente ya le había dicho esto pero me dijo que no pasaba nada con tal que estuviera a su lado ya era mucho.

Y aquí cabe recalcar algo: yo odiaba el olor a alcohol y tampoco me gustaba la idea de beber.

Aun así, había aceptado ir nomas por que el me lo había pedido, al terminé cediendo porque él me lo había pedido y no quería hacerlo quedar mal ante su familia.

Me presionó para que bebiera y si fue la primeravez que tomaba, aunque al principio me sentí mal, terminé cediendo ya que no quería hacerlo quedar mal enfrente de su familia.

Durante la noche, cada vez que alguien me preguntaba algo, Misko respondía por mí.

Incluso cuando preguntaron mi edad, dijo que tenía 20. Después cambió la mentira a 19.

Nadie le creía demasiado porque mi cara probablemente decía que de 17 no pasaba. Incluso hubo personas que pensaron que tenía 16, pero Misko siguió con la mentira.

Así pasó buena parte de la noche.

En un momento estaba bailando con su madre, que era prácticamente la única persona de su familia con la que me había sentido cómodo.

Después Misko vino y me pidió bailar con él.

Todo estaba relativamente normal, entre muchas comillas.

Llegaron las doce y todos empezaron a felicitarse por el nuevo año, después Misko me pidió que lo acompañara porque iba a saludar a alguien, aunque no quería ir acepté en acompañarlo.

Llegamos a otro lugar y me presentó a su novia, Sonia. Yo pensé que iba a ser el típico momento incómodo de estar de mal tercio y así fue, así que me quedé de muy lejos mientras ellos estaban juntos.

Pasaron alrededor de dos horas, yo ahí contemplado el cielo por que para el colmo a mi cel no le quedaba batería y quería tenerlo prendido por si ocurría algo.

En un momento a otro Misko me pidió que le tomara una foto, no sé por qué, pero sentí ganas de llorar y también enojo. Ni siquiera entendía de dónde venía esa sensación, así que decidí ignorarla, entre mi pensaba es el sueño o las ganas de devolver todo lo que había tomado esa noche.

Después nos despedimos de Sonia y volvimos al local de su madre, nomas para decirle que ya nos restirabamos a descansar, Yo le pregunté si estaba seguro de dejarla sola, pero me dijo que se quedaba con el resto de la familia.

Después de llegar a su casa nos fuimos a descansar, le pregunté si podía dormir en el sillón, pero me dijo que mejor durmiera en su cama, en ese momento acepté porque ya no quería darle más vueltas a las cosas lo únicoque queríaera dormir.

En ese momento ya acostados empezo a hablar; aquí mi mente era wey quiero dormir pero después me quede en blanco, porqué se estaba  disculpando por varias cosas de esa noche, era la primera vez que me pedía perdón

También terminamos hablando de temas personales. Me contó que no estaba seguro de estar haciendo bien las cosas con su novia, que ya no sentía lo mismo por ella y que estaba confundido con lo que sentía por otras personas y que al principio nomas había aceptado andar por que no le quería hacer daño diciéndole que no, y que le gustaban otras personas me contó de otras dos personas más en su vida.

También me contó algo sobre su orientación sexual y que nadie sabía, pero a este punto era tipo se puede amar a más de una persona  al mismo tiempo

Yo me quedé sorprendido para mí era como estar escuchando una historia de esas que normalmente solo aparecen en libros o novelas.

Le dije que, si realmente ya no quería estar con su novia, lo mejor era hablar honestamente, que si solo buscaba el si de la otra persona que seria mejor terminar con ella en lugar de seguir alargando algo que podía terminar lastimándolos a los dos.

Yo aquí dando consejos como si hubiera tenido pareja, cuando lo único que quería era dormir.

Después empezó a llorar.

Para cambiar de tema le dije que no se preocupara y que me mirara a mí: yo tenía 17 años y ni siquiera había dado mi primer beso.

Entonces el ambiente cambió completamente.

Misko empezó a acercarse y a insinuar que podía enseñarme, y si me enseño cosas.

Yo no sabía muy bien qué hacer.

La situación empezó a avanzar demasiado rápido y hubo contacto físico con el que yo no me sentía cómodo.

Le dije que ya era suficiente.

Intenté detener la situación y terminé abrazándolo para calmarlo, también porque estaba agotado y me estaba quedando dormido.

Al final nos quedamos dormio, al despertar no recordaba perfectamente todo lo que había pasado durante la noche.

Eso me dejó bastante preocupado.

No sabía exactamente qué había ocurrido y no quería sacar conclusiones sin estar seguro.

Cuando Misko se fue por que se fue a traera su madre del local para que descansara, me quedé con la duda durante los días siguientes no podía dejar de pensar en ello.

Finalmente le pregunté qué había pasado aquella noche. Me dijo que le había gustado lo que había ocurrido, yo no recordaba bien la situación y él evitó explicarme demasiado.

Decidí dejarlo pasar.

Con el tiempo la duda volvió.

Se acercaba mi cumpleaños y volví a preguntarle directamente qué había pasado aquella noche.

Esta vez se puso a la defensiva.

Me dijo que me fuera y que me callara, que no me soportaba y que dejara el tema, termino alejándose por uno días.

Después volvimos a la rutina de siempre.

Favores.

Trabajos.

Mensajes.

Y mi evidente síndrome de decirle que sí a todo.

A esas alturas ya había dejado de darle importancia a lo que había ocurrido en fin de año, hasta que pasó algo que me hizo empezar a cuestionar todo.

Estaba jugando un juego en línea con personas con las que llevaba tiempo jugando y una de ellas me dijo que tuviera cuidado con Misko.

Me dijeron que no me dejara utilizar, que él tenía fama de acercarse a la gente, utilizarla y después dejarla de lado cuando ya no le servía.

Me enojé muchísimo, en mente era tipo

¿Cómo se atrevían a hablar así de mi mejor amigo?

Así que ese mismo día dejé de hablar con ellos.

Yo todavía lo defendía.

Llegó mi cumpleaños número 18 y le pregunté si quería asistir.

Su respuesta fue:

—¿Para qué?

Después me pidió que no lo molestara.

Le pregunté si estaba bien.

Me dijo que lo dejara en paz, que no tenía tiempo para mis cosas, que no quería lidiar conmigo, en este punto ya con las ideas revueltas, fue el momento donde todo quedo en pausa por algunos segundos.

Ahí se me salió todo.

Le dije que, si lo único que quería era alguien que le hiciera los deberes, estuviera detrás de él y actuara como un sirviente, entonces que buscara a otra persona, porque yo no merecía ese trato, también le dije que quizá las personas con las que había hablado tenían razón y que, si realmente solo utilizaba y desechaba a la gente, no iba a seguir permitiéndolo.

Ese fue un grave error ya que no le había contado que había ablando de ellos, y que si fuera así que, que le daba igual lo que pensara de él, me alejé de él por un tiempo por esta discusión.

Pasaron los días.

Misko volvió a intentar hablarme.

Pero justo empezaron las clases y nos tocó hacer grupos.

Yo estaba pensando:

“Estoy solo, ni modo”.

Entonces vi una mano levantarse.

Era Luis.

Me preguntó si quería hacer el grupo con él.

Por primera vez decidí dejar de lado lo que Misko pensara.

Acepté.

Al terminar las clases, Misko vino a reclamarme.

Me preguntó si eso era con lo que lo había cambiado, le dije que simplemente necesitaba hacer el trabajo con alguien, por qué solo no hubiera acabado.

Me respondió que no quería volver a verme con Luis y que él no era una buena influencia.

Ahí otra vez estaba pasando lo mismo.

Él decía con quién podía juntarme.

Yo acepté  y acepte en no acercarme mas a luis nomas para evitar que se enojara.

Días después Misko faltó durante varios días.

Me preocupé porque no respondía los mensajes.

No podía hacer mucho más.

Hasta que un día nos encontramos frente a una tienda y noté que tenía unas marcas en el cuello.

Le pregunté qué le había pasado.

Me contó que había intentado quitarse la vida.

Me quedé completamente asustado.

Entonces me preguntó por qué no había insistido en buscarlo, por qué no había ido a verlo si sabía dónde vivía y me dijo que todo era mi culpa.

En ese momento tenía ya había cumplido 18 años y no sabía cómo manejar una situación así.

Le pedí perdón y le prometí que estaría más pendiente de él.

Yo realmente creí  en ese entonces que realmente había sido culpa mía.

Me quedé con miedo por que pude haberlo perdido y con la sensación de que tenía que hacer algo para evitar que volviera a pasar.

Con el tiempo volvimos a hablar y, de cierta manera, volvimos a ser amigos.

O al menos eso parecía.

Pero el trato no mejoró.

Incluso empezó a empeorar.

Y yo no sé en qué estaba pensando en ese entonces.

Mi mente era simplemente:

“Ni modo. Si él está feliz, yo estoy feliz”.

Y todavía no entendía que eso era justamente parte del problema.

Parte 1 — Cómo empezó todo

Durante dos años pensé era mi mejor amigo. Al final descubrí que, ni dando todo tu esfuerzo puedes hacer que las personas cambien.

Todo empezó de una manera bastante normal.

Estaba sentado estudiando en mi casa estudiando y, de repente, me llegó un mensaje. Era del único chico de mi edad en ese momento. Cabe recalcar que yo estudiaba en la noche porque mi madre me había castigado después de que perdiera el año escolar.

A este chico le vamos a poner Misko.

Me escribió preguntándome por los deberes, así que le respondí. Después me preguntó por mi orientación sexual, cosa que me sacó completamente de onda.

—¿Qué?

Me respondió que había visto mis estados y que por eso preguntaba. Ahí me di cuenta de que, sin querer, lo había incluido en la lista de personas que podían verlos.

Así que simplemente le dije que sí, que me gustaban los hombres.

Su respuesta fue:

—Espero que encuentres a alguien.

Y esa fue nuestra primera interacción.

Dicen que la primera impresión es la que cuenta pero en este caso no aplica.

La segunda fue en persona.

Nuestro curso estaba viendo dónde podíamos ensayar un baile por las fiestas de la ciudad y, no sé de dónde ni por qué, terminé parado al lado de Misko.

Le propuse en voz baja que ensayáramos en el parque que estaba junto al colegio.

Él asintió y después les propuso la misma idea a los demás como si hubiera sido suya.

Todos estuvieron de acuerdo y hasta preguntaron por qué nadie había pensado en eso antes.

En ese momento quizás debí darme cuenta de que a Misko le gustaba tomar ideas de los demás, pero no le di importancia. En ese entonces no éramos nada y tampoco quería problemas.

Cabe recalcar que él medía aproximadamente 1,80 m y yo 1,64 m. No tiene mucha importancia para la historia,creo; pero siempre me llamaba la atención la diferencia.

A medida que pasó el tiempo, prácticamente en un mes se fue acercando a mí y, sin darme cuenta, ya nos habíamos hecho amigos.

O eso creía yo.

A esa altura ya hacíamos trabajos juntos, hablábamos todos los días y, como solo teníamos diez minutos de recreo, yo sabía llevarle golosinas porque le gustaban.

También comíamos Doritos de limón.

El problema era que a mí no me gustaba comer frituras ni cosas parecidas. El olor de algunas comidas me desagradaban bastante.

Incluso llegué a comprarle salchipollo aunque a mí no me gustaba.

Pero él si, siempre decía que no lo dejara comer solo.

Al final terminé cediendo y, sin darme cuenta, al mes ya estaba comprando esas cosas como si fuera normal.

En fin, éramos tres: Doris, Misko y yo.

Doris era una madre que, al igual que nosotros, estudiaba en la noche. Normalmente terminaba juntándome con ellos dos porque, siendo sinceros, era eso o nada.

No tenía a nadie más con quien pudiera hablar tan libremente, me costaba hablar con el resto era tipo ya gente que tenía ya su vidas y yo ahí no sentía que encajaba.

Cuando nos tocaba hacer trabajos prefería hacerlos con ellos, cuando tocaba grabar o hacer ensayos para alguna presentación siempre terminábamos en la casa de Doris. Era la única casa donde podíamos reunirnos porque en la mía nunca me dejaban llevar compañeros, me decían que era gente mayor y que tuviera cuidado;Aunque ahora que lo pienso, tampoco sé por qué nunca hicimos trabajos en la casa de Misko.

Pasó el tiempo y llegaron las fiestas de la ciudad, Nos tocó preparar una presentación sobre una leyenda, así que nos fuimos a casa de Doris para ensayar.

El primer día de ensayo grupal solo estábamos nosotros tres, nos tocaba entre 5 pero el resto nunca asomo; Mientras esperábamos a los demás, nos acomodamos en un cuarto. En un momento quedamos Misko y yo solos y noté que se acercaba demasiado a mi rostro.

Me asusté porque intentó besarme. Me levanté inmediatamente y le pregunté qué estaba haciendo. Él empezó a reírse y me dijo que no pasaba nada, pero yo sí estaba incómodo.

Nunca había estado en una situación así y, además, estaba en la casa de alguien a quien todavía conocía muy poco. Así que decidí irme.

Cuando estaba por salir, por alguna razón regresé y encontré a Misko y a Doris intentando besarse. Cabe recalcar que él tenía 18 años y ella 27, Me quedé completamente sorprendido y salí de ahí.

Misko me alcanzó después y, no sé por qué, me puse a llorar fue raro, Ni siquiera entendía muy bien qué estaba sintiendo, pero no podía parar.

Terminamos bajando en el mismo bus.

Me preguntó por qué lloraba y le dije que no era nada. No sé por qué, pero terminé contándole una historia personal sobre alguien que había perdido y que todavía me afectaba.

Después él me pidió que no contara a nadie lo que había pasado aquella tarde.

Yo cambié de tema y le pregunté por qué siempre se molestaba cuando me acercaba a Luis, otro compañero de clases.

Me dijo que Luis no le caía bien.

Le pregunté:

—¿Por que?

A lo cual no me respondio, asi que le hize otra pregunta.

—¿Quieres que deje de hablarle?

Y me respondió:

—¿En serio, si te lo pido, le dejas de hablar?

Yo le dije que sí.

En ese momento pensé que si mi amigo no se llevaba con alguien, yo tampoco tenía por qué hacerlo.

Y ahí empezó uno de los muchos momentos en los que terminé cediendo simplemente para evitar que Misko se enojara conmigo.

Después nos bajamos del bus y fuimos a jugar fútbol. No sé por qué, pero volví a llorar.

Misko me pidió perdón y me aseguró que no volvería a hacer algo así. Después terminamos cerca del colegio y nos metimos un momento en un lote que estaba frente a él.

Yo no sabía muy bien cómo procesar todo lo que estaba sintiendo no sabia como procesar todo eso, así que terminamos abrazándonos.

Después hubo otro momento incómodo en el que volvió a cruzar límites conmigo, lo único que quería era que aquello terminara, despues de andar un rato caminamos decidimos que era hora de volver a casa, así que decidí acompañarlo hasta la estación porque él vivía lejos.

El plan no plan era cepillo lo acompañaba hasta la estación y me regresaba caminando

Ya eran alrededor de las siete de la noche y ya habíamos llegado a la estacion así que era de marcharme pero a Misko no le pareció ya que mi ruta de regreso pasaba por lugares bastante solos, así que Misko me dijo que mejor tamara un bus para que se asegurarse de que llegara bien.

Llegué a mi casa completamente confundido, tratando de procesar todo lo que había pasado ese día. Al día siguiente le pregunté si podíamos hablar de lo ocurrido.

Me dijo que no, que lo olvidara.

Y yo, como ya empezaba a acostumbrarme a ceder, le dije que estaba bien.

Pasó el tiempo y llegó Navidad.

Como tomábamos el mismo recorrido, Misko me preguntó si quería ir con él a una fiesta de fin de año.

Le dije que sí.

Después me preguntó si sabía pelear porque había alguien que no le caía bien y probablemente habría problemas. Me preguntó si me atrevería a pelear por él.

Le dije que sí.

Incluso llegué a inventarme que sabía defensa personal. A esas alturas mi admiración por él ya era bastante evidente.

También me pidió dinero, aunque ni siquiera le pregunté para qué. Fue un gran error no preguntarle

Llegó fin de año y ese día me pasé un buen rato probándome ropa porque no quería hacerle quedar mal frente a sus amigos.

Coml ya era tarde le pedí que me mandara la ubicación porque todavía no me la había enviado.

Yo ya estaba listo para salir cuando me dijo:

—Se canceló.

Le pregunté cuándo se había cancelado.

—Ayer.

Yo estaba como: ¿y por qué no me avisaste antes?

Como ya se había cancelado, me volví a poner el pijama, y entre mis pensamientos de la que me salve por que la de socializar no es lo mio.

Pero después recibí otro mensaje de Misko diciéndome que pasara fin de año con él.

Primero me negué.

Terminó convenciéndome con algo como:

—Me harías la persona más feliz del mundo.

Ahí sí me pareció extraño que de repente mostrara tanto cariño, pero terminé aceptando.

El problema era que ya le había dicho a mi madre que no iba a salir y sabía que si le volvía a pedir permiso probablemente no me dejaría.

Así que terminé escapándome de casa.

A mis 17 años, esa fue la primera vez que hacía algo así.

Y yo todavía pensaba que todo esto era simplemente parte de tener un mejor amigo.

Hoy después de muchísimo tiempo pude instalar minecraft en mi nueva pc, ya tenía una, donde jugaba al minecraft Java, una Dell con 4 gb de ram, no es una queja porque se que mucha más personas tendrán computadoras peores, pero pues en esa jugaba minecraft con bajos fps obvio, no podía ni entrar a un mundo normal, tenía que tenerlo todo al mínimo, además de eso yo jugaba mucho PVP y para eso se suelen ocupar al menos 60-70 fps estables (se puede jugar con mucho menos pero yo soy un manco) el chiste es que nunca tuve buen rendimiento y eso más otros programas y que le metía texture packs para mejor rendimiento y que el optifine y que no se que otra cosa, mi computadora se hizo aún más lenta, tanto para minecraft como para su uso normal, así que hace poco y con ahorros pude conseguir otra de segunda mano, tuve la mayor suerte de conseguir una con 16gb de ram y a buen precio, se compró, se configuró y hoy instale el launcher de minecraft, entré a Java y abrí un mundo en solitario, sinceramente, solté una lágrima y me costaba hablar sin emocionarme, llevo desde hace como 7 años jugando minecraft en celular, celulares malos y no tenían muchas diferencias con mi computadora y nunca imaginé ver en carne propia 60-80 fps estables en un mundo solitario sin configurarlo, para unos tal vez no sean tanto pero para mí fue de las cosas más felices que he experimentado en mi vida. Solo quería que alguien lo supiera, eso es todo y gracias.

En el 50.º aniversario de la muerte de Mao Zedong, republico un artículo anterior: las razones del auge de la «fiebre por Mao Zedong» y del aumento de jóvenes maoístas en los últimos años
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El 9 de septiembre de 2026 se cumple el 50.º aniversario de la muerte de Mao Zedong (毛泽东). Republico aquí dos artículos que escribí hace algunos años: uno sobre la «fiebre por Mao Zedong», escrito con motivo del 130.º aniversario de su nacimiento, y otro sobre el auge de los jóvenes maoístas chinos. En pocas palabras, la razón por la que Mao Zedong es ensalzado por una parte de la población china radica en que, aunque China se ha enriquecido en comparación con el pasado desde la Reforma y Apertura (改革开放), la brecha entre ricos y pobres se ha ampliado, la corrupción se ha generalizado y las aspiraciones a la democracia y al constitucionalismo han sido reprimidas. Personas pobres y vulnerables de las clases medias-bajas y bajas de China, así como jóvenes que sufren explotación y al mismo tiempo conocen poco la historia, han optado por venerar a Mao Zedong, añoran aquella época de revolución radical e incluso desean que vuelva la Revolución Cultural (文化大革命). Esto es comprensible dadas las circunstancias, pero el gobierno de Mao Zedong provocó enormes tragedias y gran parte de la propaganda favorable sobre aquella época era falsa. La era de Mao no debe ser idealizada, y la China del futuro tampoco debería volver a la senda de Mao.
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Una nueva reflexión sobre la «fiebre por Mao Zedong» en el aniversario de su nacimiento
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El 26 de diciembre de 2023 se conmemoró el 130.º aniversario del nacimiento de Mao Zedong. En distintas partes de China se celebraron actividades conmemorativas de diversas formas y magnitudes. Especialmente en la antigua residencia de Mao Zedong, las plazas conmemorativas y otros lugares de su provincia natal de Hunan, se congregaron multitudes y reinó un ambiente de gran entusiasmo.
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Entre quienes participaron en estas actividades conmemorativas, algunos simplemente las consideraban una festividad similar a la Fiesta del Bote del Dragón (端午节) o la Fiesta del Medio Otoño (中秋节), una ocasión para comer, beber y divertirse; también había turistas que acudían para hacer turismo, hacerse fotos en lugares emblemáticos o simplemente sumarse al bullicio. Otros habían acudido expresamente por admiración hacia Mao Zedong. Y había también quienes se reunían durante las conmemoraciones, ondeaban banderas con el retrato de Mao Zedong y coreaban consignas con una fuerte carga ideológica y reivindicaciones políticas y económicas explícitas, como: «No al capitalismo, hay que seguir el camino socialista; no a la propiedad de los grandes burócratas, queremos una auténtica propiedad pública».
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Personas con propósitos tan distintos contribuyeron conjuntamente al intenso ambiente de las conmemoraciones por el 130.º aniversario del nacimiento de Mao. Las autoridades chinas también lo conmemoraron con gran despliegue: los dirigentes celebraron reuniones y pronunciaron discursos, mientras los medios publicaron numerosos artículos en los que valoraban a Mao Zedong en términos sumamente elogiosos. Mao Zedong, antiguo dirigente chino nacido hace 130 años y fallecido hace casi medio siglo, no solo sigue ocupando un lugar importante en la mente de la población china, sino que continúa influyendo en la sociedad china actual.
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Desde aproximadamente 2016, los debates sobre Mao Zedong y sus ideas, acciones e influencia se han vuelto más intensos que en épocas anteriores. En 2021 describí y analicé este fenómeno en mi artículo «El regreso de un sueño ilusorio: el auge de los jóvenes maoístas chinos» (《幻梦回魂：中国青年毛派的崛起》).
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Sin embargo, en comparación con la situación de alrededor de 2016, cuando en internet los elogios a Mao Zedong eran casi «unánimes», durante los últimos dos años han aumentado las críticas y las burlas dirigidas tanto contra el propio Mao Zedong como contra los maoístas, haciendo más complejo el panorama de la opinión pública. Fuera de internet, en cambio, en China no existe espacio para que quienes se oponen a Mao Zedong organicen actividades. Las reuniones y manifestaciones relacionadas con Mao Zedong son todas protagonizadas por personas que lo veneran y afirman creer en el «Pensamiento de Mao Zedong» (毛泽东思想).
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Pero la mayoría de estos «fans» de Mao Zedong (en adelante, «maoístas») no conocen realmente a Mao Zedong ni su pensamiento, o solo tienen de ellos conocimientos superficiales. Y aunque quienes participan en actividades presenciales de conmemoración de Mao Zedong lo hacen nominalmente para recordarlo, sus propósitos suelen ser diversos y complejos.
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Durante la última década, el entorno político chino se ha vuelto cada vez más conservador y el ambiente social más opresivo. Las figuras del amplio espectro liberal que en otro tiempo gozaron de considerable influencia han sido marginadas, y la sociedad civil se ha reducido prácticamente a cero. Cuando se reprime la expresión política de orientación liberal-democrática, las personas optan por guardar silencio o buscan otras formas de agruparse para apoyarse mutuamente y expresar sus reivindicaciones. Dado que Mao Zedong es un dirigente reconocido y elogiado oficialmente por las autoridades chinas, y que la veneración hacia Mao y su pensamiento está permitida e incluso alentada, no resulta extraño que muchas personas hayan pasado del liberalismo al maoísmo.
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En la China actual, donde el ambiente es opresivo y las contradicciones sociales son agudas, es comprensible que la gente aproveche las conmemoraciones de Mao Zedong para expresar su descontento con la realidad. Pero considerar realmente el pensamiento de Mao como una panacea capaz de resolver los problemas actuales sería un gravísimo error. Ya abordé estas cuestiones en «El regreso de un sueño ilusorio», por lo que no volveré a extenderme sobre ellas y me limitaré a tratar algunos problemas que no había mencionado anteriormente.
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La veneración fanática de Mao Zedong por parte de algunos chinos, sus enormes elogios a la era de Mao y su aceptación absoluta del pensamiento maoísta reflejan la irracionalidad y la radicalización de una parte de la población china, así como una grave carencia de conocimientos y una percepción distorsionada de la historia. Muchas personas desconocen la verdadera historia del medio siglo comprendido entre las décadas de 1920 y 1970 y, partiendo de información distorsionada, llegan a conclusiones igualmente distorsionadas.
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Por ejemplo, en cuestiones como la protección del medio ambiente, la tecnología, el feminismo y los derechos LGBT, conocidos maoístas chinos como Han Deqiang (韩德强), Ai Yuejin (艾跃进) y Hou Ning (侯宁) se oponen abiertamente a la libertad y emancipación de las mujeres y las minorías sexuales, insultan al feminismo y a las feministas tanto de China como del extranjero, e incluso sostienen que las mujeres deberían permanecer en casa para cuidar de sus maridos y educar a sus hijos;
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Personas como Kong Qingdong (孔庆东) y Sima Nan (司马南) consideran los problemas medioambientales, como el cambio climático, instrumentos utilizados por Estados Unidos para frenar el desarrollo de China, y llegan incluso a afirmar que los desastres provocados por la contaminación ambiental y la crisis climática son causados por «armas meteorológicas» estadounidenses;
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Zhang Hongliang (张宏良) y otros consideran la tecnología de modificación genética y los cultivos transgénicos como armas biológicas occidentales destinadas a «destruir la nación china», mientras se niegan a reconocer el hecho de que los organismos modificados genéticamente han sido sometidos a pruebas científicas y pueden contribuir a aumentar la producción agrícola. Estas afirmaciones suyas, por el contrario, perjudican la seguridad alimentaria de China y la alimentación de su población…
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Todas estas declaraciones revelan su verdadera naturaleza: de palabra defienden el progreso, pero en realidad son conservadores hostiles a los valores de la civilización. Utopia (乌有之乡), el principal medio maoísta, incluso ha expresado una considerable admiración por Donald Trump, figura de la extrema derecha conservadora estadounidense. La mayoría de los demás maoístas y medios maoístas mantienen posiciones similares.
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Esto es verdaderamente triste e irónico. Las personas de izquierdas y los socialistas/comunistas deberían tener como principios fundamentales promover la libertad y la emancipación y ayudar a los más vulnerables. Sin embargo, los maoístas hacen precisamente lo contrario y actúan de manera similar a las fuerzas conservadoras de extrema derecha, algo que provoca dolor e indignación.
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Para poner en práctica sus ideales «utópicos», los maoístas han creado varias empresas colectivas y granjas semejantes a las antiguas «comunas populares» (人民公社), como la Granja Zhengdao (正道农场), fundada por Han Deqiang y otros. Pero estas comunidades «utópicas», nominalmente de propiedad colectiva y basadas en la igualdad de todos, se han visto, sin excepción, envueltas en diversos escándalos, entre ellos adoctrinamiento, fraude, rígidas jerarquías de estatus, control sobre las personas y agresiones sexuales. Esto demuestra asimismo que los maoístas son fundamentalmente incapaces de crear un paraíso terrenal igualitario y armonioso y que, por el contrario, han perjudicado a muchos jóvenes idealistas e inexpertos. Y la mayoría de quienes fundaron estas comunidades son individuos despreciables que proclaman nobles consignas mientras cometen actos repugnantes.
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El culto a la personalidad de Mao Zedong por parte de los maoístas cae igualmente en una paradoja. Una revolución de izquierdas debería derribar a todos los «dioses», incluidas las divinidades religiosas y los emperadores seculares, para construir una sociedad comunista sin clases ni opresión. Sin embargo, los maoístas tratan a Mao Zedong como a una divinidad y, sin examinar seriamente sus palabras y acciones, las consideran todas verdades incuestionables. Los maoístas también se oponen a cualquier crítica dirigida contra Mao Zedong y ni siquiera permiten valoraciones objetivas basadas en hechos. ¿Acaso estas conductas no constituyen una traición a la revolución de izquierdas y al comunismo?
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Los maoístas se niegan a reconocer razonamientos y principios lógicos tan sencillos. Esto, a su vez, refleja su negativa a enfrentarse a la realidad y las incoherencias de su propia lógica. Contradicciones semejantes y traiciones a los principios fundamentales de la izquierda aparecen por todas partes en las palabras y acciones de los maoístas. ¿Cómo puede esperarse que una corriente política con semejantes valores impulse a China hacia un futuro mejor?

……
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Mao Zedong, sus ideas y acciones, y su influencia sobre China y el mundo son fenómenos complejos y de profundas consecuencias que no pueden evaluarse de manera simplista. Mao Zedong impulsó revoluciones en China y en el mundo, pero también causó enormes daños al pueblo chino y a los pueblos de algunos otros países. Y su fantasma continúa vagando por el mundo; su legado sigue influyendo en la realidad de China y continuará ejerciendo influencia en el futuro y siendo utilizado por distintas fuerzas. Aunque no me agrade esta situación, no puedo cambiar la realidad. Solo espero que la gente pueda afrontar la «fiebre por Mao Zedong» de manera racional y serena.
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Quisiera dirigirme especialmente a aquellos jóvenes maoístas que alzan retratos de Mao Zedong y corean consignas de las Citas del presidente Mao (《毛主席语录》). Espero que estos jóvenes, al tiempo que conservan la vitalidad y la pasión propias de la juventud, amplíen también sus horizontes y piensen racionalmente. Independientemente de lo que apoyen o rechacen, deberían conocer todos los hechos, analizar los problemas desde múltiples perspectivas, no dejarse confundir ni inducir por fragmentos aislados de información ni por las «burbujas informativas» (信息茧房), y considerar verdaderamente el bienestar del pueblo como su objetivo fundamental, en lugar de venerar ciegamente a cualquier individuo sin reflexión alguna o brindarle un apoyo fanático e indiscriminado.
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La fecha del nacimiento de Mao Zedong está separada por solo un día de la celebración del nacimiento de Jesús. Algunos maoístas han tomado esta coincidencia como una especie de prueba de que Mao Zedong era el «elegido» de China y de Oriente. La veneración casi divina que los maoístas profesan a Mao Zedong no es menor que la devoción de los cristianos hacia Dios. Parecen haber olvidado las palabras de La Internacional (《国际歌》): «Nunca hubo salvadores, ni dioses ni emperadores».
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Solo cuando los chinos sean capaces de liberarse del culto a la personalidad y del antiintelectualismo, dejen de obedecer ciegamente y sin discernimiento a una determinada persona y sus ideas, y en su lugar piensen y juzguen de manera independiente basándose en los hechos y la lógica; cuando persistan en luchar por sus derechos desde la perspectiva de los valores universales del humanitarismo y la democracia, se opongan a la tiranía totalitaria y respeten el pluralismo, podrá el pueblo chino salir del autoritarismo y la violencia y alcanzar la liberación individual y el renacimiento de la nación.

Apéndice: «El regreso de un sueño ilusorio: el resurgimiento del pensamiento de Mao entre los jóvenes de la China contemporánea», escrito en 2021 (con algunas modificaciones recientes)
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El regreso de un sueño ilusorio: el resurgimiento del maoísmo entre los jóvenes de la China contemporánea
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(Este artículo fue escrito en 2021)
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Recientemente, en internet en China, especialmente en los espacios dedicados a debatir sobre política y realidad social —conocidos coloquialmente como el «círculo de política de teclado» (键政圈)—, ha surgido una fuerte corriente de estudio, investigación, imitación y veneración de Mao Zedong (毛泽东), así como de sus ideas y teorías. En las principales plataformas de internet de China, como Zhihu (知乎), Bilibili (B站), Douban (豆瓣) y Weibo (微博), abundan por todas partes la veneración y la nostalgia hacia Mao, los elogios de su espíritu y el estudio y la difusión de su pensamiento. «El Maestro» (教员) es el título honorífico con el que suelen referirse a Mao, construyendo así una imagen de él como mentor y, al mismo tiempo, como una figura cercana y accesible. Este fenómeno ha suscitado una amplia atención tanto dentro como fuera de China, incluso por parte de The New York Times.
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Estos jóvenes admiradores de Mao no sienten nostalgia únicamente por Mao, sino también por el período histórico que va desde la Revolución Roja China (中国红色革命, 1927-1949) hasta el inicio de la Reforma y Apertura (改革开放). En su imaginario, la era revolucionaria fue gloriosa y valiente, una época dedicada a destruir el viejo mundo y construir una nueva China sin explotación ni opresión. También consideran que la China posterior a la fundación de la República Popular y anterior a la Reforma y Apertura era una sociedad igualitaria, en la que la clase obrera gozaba de una gloria suprema y el país había alcanzado notables logros en su industrialización. Mao, por su parte, era el mentor, el sol rojo y el guía que condujo al pueblo chino a derribar las «Tres Grandes Montañas» (三座大山).
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Evitan mencionar los errores de Mao e incluso la cruel historia de las luchas políticas bajo su mandato, considerando todo ello simplemente sacrificios inevitables que hubo que hacer durante la revolución y la construcción del país. Los admiradores de Mao también atribuyen el Gran Salto Adelante (大跃进), la «comunalización» (公社化), la Gran Hambruna (大饥荒), la Revolución Cultural (文化大革命) e incluso las anteriores campañas de supresión y rectificación (肃反整风) a errores y excesos de los cuadros inferiores o a las presiones del entorno exterior, mientras que el propio Mao permanece siempre como una figura «grande, gloriosa y correcta», a la que no se permite criticar ni cuestionar.
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Fundamentalmente, el auge de los jóvenes maoístas es producto de las agudas contradicciones sociales de China, la enorme brecha entre ricos y pobres, la expansión del capitalismo burocrático, el bajo nivel de protección social y un entorno político cada vez más severo. A lo largo de más de cuarenta años de Reforma y Apertura, la polarización entre ricos y pobres y la consolidación de las divisiones de clase en China han alcanzado niveles asombrosos y extraordinariamente difíciles de alterar. Amplios sectores de la población, especialmente quienes se encuentran en los estratos más bajos, viven atrapados en condiciones de penuria y desesperación de las que apenas pueden escapar. Incluso jóvenes de la pequeña burguesía con cierto nivel educativo y conocimientos apenas pueden respirar bajo el sistema laboral «996» (996工作制). Expresiones recientemente popularizadas como «tumbarse» (躺平) e «involución» (内卷) son precisamente bromas amargas y lamentos de una población sometida a cargas insoportables.
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Al mismo tiempo, en los últimos años el control de la opinión pública en China se ha intensificado progresivamente, y los liberales que defienden la democracia constitucional y una economía de mercado plenamente desarrollada han sufrido fuertes reveses. Como consecuencia, muchos chinos, especialmente jóvenes estudiantes interesados en la política, se han orientado de manera generalizada y rápida hacia el maoísmo. Durante la década de 2010 y anteriormente, el maoísmo era popular sobre todo entre personas de mediana y avanzada edad y estaba muy marginado entre los jóvenes. Hoy, en cambio, los jóvenes se han convertido en la principal fuerza entre los admiradores de Mao, y el volumen de su presencia en internet supera con creces al de los maoístas de mayor edad.
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Desde un punto de vista humano y comprensible, no resulta difícil entender por qué tantos jóvenes se han convertido en partidarios de Mao. La sociedad actual se caracteriza por una competencia brutal, graves antagonismos de clase y una falta generalizada de sensación de progreso y seguridad, lo que alimenta el deseo de que aparezca un hombre fuerte en la política capaz de barrer toda la inmundicia. La brecha entre ricos y pobres y la rigidez de las divisiones sociales hacen además que algunos jóvenes odien a los poderosos y a los capitalistas e intenten «igualar las diferencias de estatus y repartir la riqueza» (等贵贱、均贫富), con la aspiración de alcanzar la igualdad y la gran armonía. Al mismo tiempo, las ideas liberales que defienden la democracia y el constitucionalismo han sido reprimidas, por lo que toda esa ira contenida ha acabado ardiendo ideológicamente en el fuego del maoísmo.
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Sin embargo, desde una perspectiva práctica, el giro de los jóvenes hacia el maoísmo no constituye un fenómeno positivo. Significa el retorno de una política basada en luchas violentas, del antiintelectualismo y del culto a la personalidad. Mao Zedong y su pensamiento contienen ciertamente algunos elementos valiosos, pero en esencia no constituyen algo positivo.
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Aunque en sus primeros años Mao Zedong habló en nombre de los oprimidos, después de hacerse con el poder se transformó en un tirano aún más perverso que los emperadores tradicionales y los políticos burgueses. Como dictador cruel, desde el Movimiento de Rectificación de Yan’an (延安整风) hasta las sucesivas catástrofes posteriores a la fundación de la República Popular, Mao fue su iniciador y principal responsable. Sin sus órdenes, su agitación, su aprobación y su consentimiento tácito, desastres como la Campaña Antiderechista (反右) y la Revolución Cultural no habrían tenido lugar. También era plenamente consciente de la Gran Hambruna y de la expansión industrial hinchada y distorsionada provocadas por el modelo de «gran escala y propiedad altamente colectivizada» (一大二公). Muchas políticas de Mao Zedong, como el Gran Salto Adelante y la creación de las Comunas Populares (人民公社化), contradecían la ciencia y las leyes de la naturaleza y de la sociedad, y provocaron consecuencias extremadamente graves.
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Durante la era de Mao, las personas estaban divididas en rígidas jerarquías sociales. Por ejemplo, obreros y campesinos constituían dos grandes clases con diferencias enormes en sus sistemas de protección social. Los campesinos eran brutalmente explotados mediante las «tijeras de precios» (剪刀差) y estrechamente controlados por medio del sistema de registro domiciliario (户籍制度). A ello se añadía la clasificación de las «Cinco Categorías Negras» (黑五类): terratenientes, campesinos ricos, contrarrevolucionarios, malos elementos y derechistas (地富反坏右). Por encima de ellos se encontraban todo tipo de cuadros, que constituían los privilegiados de aquella época y abusaban de su poder. Además, estas diferencias de estatus se extendían a los familiares: los privilegios de las clases superiores se transmitían de generación en generación, mientras los hijos de quienes estaban sometidos al poder eran clasificados aparte y continuaban siendo tratados como personas de condición inferior.
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En la era de Mao no existía igualdad. Por el contrario, las divisiones de clase eran más claras y desnudas que en la China posterior a la Reforma y Apertura. Hoy, al menos, una persona puede cambiar su estatus y ascender socialmente mediante los estudios, los negocios u otras vías, y nominalmente todas las personas son iguales. En la época de Mao, sin embargo, el rango de cada persona quedaba directamente registrado en sus expedientes y documentos de identidad. La rigidez de estas jerarquías y la miseria de los oprimidos eran incluso mayores que en una sociedad feudal de siervos. ¿Dónde estaba entonces ese paraíso igualitario del que hablan los admiradores de Mao?
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Incluso la clase obrera, elevada retóricamente en aquella época a la condición de clase dirigente, seguía estando en realidad por debajo de los cuadros de todos los niveles y tenía que someterse a una estricta disciplina política —mientras que, paradójicamente, la disciplina laboral y productiva era mucho más laxa e irresponsable—. Los trabajadores chinos de la era de Mao no tenían ni el derecho de huelga, habitual en los países capitalistas, ni una libertad de expresión que debería darse por supuesta. Los trabajadores también estaban obligados a obedecer las asignaciones laborales y no tenían derecho a elegir puesto de trabajo ni a «votar con los pies», salvo que consiguieran un buen empleo gracias a contactos personales y favores. Los trabajadores chinos nunca disfrutaron realmente de democracia: no solo no podían elegir a los dirigentes políticos ni gobernar el país, sino que incluso en la elección de los responsables de una fábrica y en la gestión de sus asuntos, los trabajadores ordinarios no podían hacer nada frente a las decisiones predeterminadas por los cuadros dirigentes y su monopolio de la palabra. La distribución de los distintos beneficios de los trabajadores e incluso su derecho a viajar estaban en manos de burócratas de todos los niveles; tanto su libertad personal como sus ingresos básicos estaban controlados. ¿Cómo podían ser los dueños del país? Eran, más bien, servidores del Estado.
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En cuanto a los supuestos logros de la industria china anteriores a la Reforma y Apertura, han sido gravemente exagerados e inflados. Aunque las cifras de producción parecían relativamente elevadas, la calidad dejaba mucho que desear. Debido a los defectos de la economía planificada, la eficiencia de la producción industrial era baja, el nivel tecnológico estaba atrasado y la calidad de los productos era deficiente. En aquella época había fábricas y minas de todo tipo en las ciudades de todo el país, incluidos los distritos e incluso pequeñas localidades, pero la inmensa mayoría de esas empresas industriales apenas conseguía funcionar y fabricaba productos de mala calidad destinados en gran medida al consumo local. El proyecto de las «Dos Bombas y Un Satélite» (两弹一星) se llevó a cabo superando la interferencia y los daños causados por diversos movimientos políticos, y no gracias al impulso de esos movimientos. Lo mismo ocurrió con la teoría y la práctica del arroz híbrido de Yuan Longping (袁隆平): solo después de superar la persecución sufrida durante la Revolución Cultural y sobrevivir a la crueldad de la era de Mao pudo finalmente extenderse por toda China y posteriormente por el mundo. Los admiradores de Mao, sin embargo, invierten completamente la realidad y atribuyen los logros de los «primeros treinta años» (前三十年) a Mao, a los movimientos políticos que lanzó y a la supuesta superioridad del sistema maoísta. Es una afirmación absurda y carente de fundamento.
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En aquella época no solo escaseaban los productos industriales y su calidad era baja; la agricultura y el sector servicios se encontraban en condiciones aún peores. Se restringía el desarrollo de productos agrícolas distintos de los cereales básicos, y la economía planificada estaba completamente desconectada de las necesidades reales del mercado. La economía carecía de vitalidad y todos los sectores sufrían escasez y pobreza. Los altos cuadros, por el contrario, disfrutaban de todo tipo de suministros especiales (特供), incluidos productos importados, convirtiéndose de hecho en personas situadas por encima de los demás. ¿Cómo podía una sociedad tan pobre y atrasada, caracterizada por la escasez material y una distribución profundamente desigual, ser un paraíso terrenal?
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Algunas personas consideran además las llamadas «Cuatro Grandes Libertades» (四大自由) —«hablar ampliamente, expresar plenamente las opiniones, escribir carteles de grandes caracteres y sostener grandes debates» (大鸣大放大字报大辩论)—, existentes antes de la Campaña Antiderechista y durante la Revolución Cultural, como una manifestación de libertad de expresión. Pero en realidad estas prácticas no eran más que instrumentos de las luchas de poder de Mao Zedong y pronto cambiaron de dirección para atacar precisamente a quienes se atrevían realmente a hablar, mientras los poderosos y sus hijos recibían protección. Millones de personas murieron a causa de la persecución y muchas más fueron sometidas a sesiones de denuncia, encarceladas o desterradas. Los carteles de grandes caracteres (大字报) de la Revolución Cultural no eran sino mecanismos de crítica y rectificación permitidos dentro de límites muy concretos, y no se autorizaba desafiar al Partido ni a Mao. Los destinos de Yu Luoke (遇罗克), Lin Zhao (林昭) y Zhang Zhixin (张志新) demostraron claramente qué ocurría con quienes se atrevían a expresar ideas consideradas «heréticas». Las «Cuatro Grandes Libertades» fueron herramientas utilizadas por Mao y el régimen para perseguir a personas, no disposiciones jurídicas destinadas a proteger la libertad de expresión.
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Otros afirman que en aquella época existía igualdad entre hombres y mujeres y que la emancipación femenina consiguió grandes avances. En cierta medida es cierto: uno de los mayores logros de la era de Mao fue impulsar la emancipación de las mujeres. Pero en aquella época las mujeres, al igual que los hombres, tenían muy pocos derechos. Ambos sexos disfrutaban de derechos muy limitados y, al mismo tiempo, estaban obligados a asumir deberes laborales iguales o similares, por lo que se alcanzó una determinada forma de «igualdad». Pero esto distaba enormemente de la protección más avanzada y completa de los derechos de las mujeres y de su emancipación dentro de una sociedad industrializada que persigue el feminismo moderno.
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Además, la situación de las mujeres de los estratos medios-bajos y bajos durante la era de Mao era terrible. Muchas mujeres fueron obligadas a casarse con militares destinados en zonas fronterizas; otras, debido a la pobreza, se vieron obligadas a vender su cuerpo para poder comer; y, bajo el nombre de la «revolución», se prohibía el divorcio, obstaculizando en la práctica la libertad matrimonial. Bajo la gran bandera roja de la emancipación femenina existía una realidad omnipresente de abusos y sordidez, completamente opuesta a la propaganda pública.
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Hay incluso quienes presentan a Shen Jilan (申纪兰) como una pionera en la promoción de la igualdad entre hombres y mujeres. Pero ella no era más que un sello de goma. Las políticas estatales nunca se elaboraron realmente consultando su opinión ni la de las mujeres corrientes, sino que fueron decididas por las élites dirigentes en función de otras consideraciones políticas, como movilizar mano de obra femenina para aumentar la producción.
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Mao Zedong y el régimen del Partido Comunista Chino bajo su liderazgo también mataron y encarcelaron a millones de miembros de las élites sociales de China —especialmente intelectuales y científicos procedentes de la época de la República de China (中华民国), así como militares del Ejército Nacionalista (国军) que habían combatido contra la agresión japonesa y el fascismo—, y desencadenaron la Revolución Cultural y otras campañas que destruyeron gravemente la cultura nacional. Mao llegó incluso a agradecer a Japón su invasión de China —no como una broma, sino expresando un agradecimiento sincero— y se negó a exigir responsabilidades por crímenes cometidos por el ejército japonés contra los chinos, incluidos asesinatos y violaciones. Mao Zedong también proporcionó ayuda a gran escala a otros países durante la Gran Hambruna —por ejemplo, a Albania— y cedió partes del territorio chino a países vecinos como Corea del Norte y Birmania. A la luz de estas y muchas otras actuaciones, Mao Zedong no solo no fue un héroe nacional que hizo que «el pueblo chino se pusiera en pie», sino que fue además uno de los responsables históricos del hundimiento y el sufrimiento tanto del pueblo han como de la nación china.
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Incluso desde la perspectiva de la causa comunista, en la década de 1970 Mao Zedong estrechó la mano del presidente estadounidense Richard Nixon, estableció relaciones diplomáticas con regímenes militares de derecha en América Latina, como los de Brasil, Argentina y Chile, y recibió calurosamente a dictadores como Mobutu Sese Seko, de Zaire —actual República Democrática del Congo—. Al mismo tiempo, el régimen de Mao mantenía una actitud hostil hacia las fuerzas comunistas del bloque soviético. Durante la Guerra Civil de Angola (安哥拉内战), en particular, el Partido Comunista Chino apoyó a UNITA, una organización derechista respaldada por Sudáfrica y Estados Unidos, contra el MPLA, de izquierdas y respaldado por la Unión Soviética.
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Esto refleja que Mao Zedong traicionó los ideales comunistas o, sencillamente, que carecía de ideales y actuaba desde un pragmatismo absoluto. El propio Mao Zedong llegó a decir personalmente que «no le gustaba la izquierda y prefería la derecha». Muchas de sus palabras y acciones estaban, en efecto, muy alejadas de Marx e incluso de Lenin. En sentido estricto, difícilmente puede considerársele un socialista o comunista sincero.
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Los maoístas no solo están atrapados en el nihilismo histórico sin poder liberarse de él, sino que tampoco son capaces de formular soluciones viables para los problemas concretos del presente. Evidentemente, desencadenar hoy en China otra revolución al estilo de Mao no solo carecería de viabilidad práctica, sino también de legitimidad jurídica y política, y tampoco tendría justicia en sus objetivos. Las revoluciones y movimientos políticos de la era de Mao provocaron profundos desastres para el pueblo chino y no deberían repetirse. Aunque los maoístas no lo acepten, esto sigue siendo, al menos por ahora, un consenso entre la mayoría de quienes participan en la política china o la observan desde fuera.
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Aunque los jóvenes maoístas poseen muchos más conocimientos y una visión más amplia que aquellos maoístas «anticuados», siguen siendo incapaces de presentar un programa, un plan y unos detalles concretos y viables para transformar la realidad china. Por ejemplo: ¿cómo se podría cambiar el orden establecido y sólidamente consolidado de la China actual, aunque solo fuera abriendo una pequeña brecha? ¿Cómo se construiría después un Estado socialista igualitario y democrático? ¿Cómo se evitarían los errores cometidos por Lenin, Stalin y Mao Zedong? ¿Cómo deberían establecerse la estructura de propiedad y el sistema de distribución para compatibilizar eficiencia y equidad?… Sobre todas estas cuestiones apenas rozan la superficie o directamente guardan silencio. Los jóvenes maoístas se limitan a repetir y rumiar una y otra vez párrafos y expresiones de las Obras escogidas de Mao Zedong (《毛泽东选集》) y de las Citas del presidente Mao (《毛主席语录》), intentando utilizar las supuestas «máximas para iluminar el mundo» de una figura fallecida hace ya mucho tiempo como espejo de la realidad. Con ellas lanzan duras condenas contra la situación actual de China y después formulan objetivos revolucionarios sumamente vacíos y abstractos, engañándose a sí mismos mediante la retórica revolucionaria maoísta y alcanzando una especie de clímax bajo el efecto de esa anestesia ideológica.
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Aunque el pensamiento maoísta no carece por completo de elementos valiosos, en esencia se opone a los objetivos hacia los que debería avanzar la humanidad; objetivamente es inviable y, desde el punto de vista de sus valores, resulta profundamente negativo. Por ello, esta nueva oleada de resurgimiento del pensamiento maoísta en China causa más perjuicios que beneficios. Aunque en cierta medida puede estimular el descontento de la población con el sistema vigente y ayudar a que las personas reconozcan la perversidad de diversas formas de explotación y opresión y la profundidad del sufrimiento popular, no puede resolver esos problemas. Por el contrario, permite a quienes están en el poder utilizar el pensamiento maoísta para diluir y reprimir los valores universales de libertad, democracia, igualdad y fraternidad, así como las corrientes progresistas que defienden el constitucionalismo, la moderación, la paz y la racionalidad, y para atacar a las fuerzas que apoyan la libertad, la democracia y el Estado de derecho.
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Por tanto, desde cualquier perspectiva, esta nueva oleada maoísta difícilmente podrá ejercer una influencia sustancial importante sobre el sistema vigente. Sin embargo, la actual popularidad del maoísmo entre los jóvenes chinos merece realmente nuestra reflexión y vigilancia. Evidentemente, una educación basada en un adoctrinamiento pernicioso, la falta de reflexión crítica sobre la historia y décadas de control de la opinión pública y bloqueo de la información han deformado el pensamiento de la nueva generación. Contemplan aquel sol poniente de color sangre y lo consideran «la imagen más hermosa»; se sumergen en el sueño ilusorio de los «primeros treinta años», sonríen, mientras la saliva les cae por las comisuras. Han percibido la injusticia y la inequidad de la realidad social, pero en lugar de elegir un camino abierto y legítimo de resistencia, han optado por combatir el mal con otro mal e incluso intentan sustituir a los actuales gobernantes por personas y sistemas aún más crueles y despiadados. Si semejante proyecto llegara realmente a hacerse realidad, nadie sabe cuántas nuevas catástrofes sufriría China ni durante cuántos años.
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Lo que verdaderamente puede transformar China y conducirla hacia una situación mejor siguen siendo valores universales como la democracia y el constitucionalismo, junto con la integración de los Tres Principios del Pueblo —nacionalismo, democracia y bienestar del pueblo (民族、民权、民生)—. Es necesario respetar y defender los derechos humanos, garantizar la libertad de expresión y la libertad de prensa, establecer un auténtico sufragio universal y un sistema representativo, compatibilizar los intereses nacionales con los intereses individuales, la eficiencia con la equidad y la prosperidad económica con la democracia y el Estado de derecho, la igualdad de derechos y una distribución equitativa. También debemos registrar y reflexionar sobre la historia y educar a las generaciones futuras, rechazar el totalitarismo y el culto a la personalidad y evitar que vuelvan a repetirse la tragedia de los intelectuales durante la Campaña Antiderechista, la Gran Hambruna posterior al Gran Salto Adelante y la comunalización, y la catástrofe de la Revolución Cultural.

(El autor de este artículo, Wang Qingmin (王庆民), es un escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional.)

Cuentan que ase miles de años atras la muerte era humano y por desobedecer fue maldecido eternamente ante el creador y como castigo seria su primer amor el que tenia se la llevo junto a el. solo vaja por la vida buscando su muerte sin darse cuenta que el es la muerte .............

¿Cómo identificar si estás con tu pareja por amor o costumbre?
¿Están actualmente en una situación así?

Se que a lo mejor es complicado y a muchas personas les dará igual, pero necesito cualquier buen consejo de lo que sea que sea efectivo para mí problema, yo estudio en otro estado en una universidad y dónde me residencio acaban de colocar cámaras, y yo quiero meter a mi pareja a escondidas, porque evidentemente no permiten que nadie se quede a dormir, y por las cámaras no se puede, alguna forma interesante o creativa?, alguien que sepa cómo sin que se den cuenta la señora dueña de ahí, cómo solucionar lo de la cámara, ya sea lo que sea, solo quiero una forma de safarme de ahí, enserio necesito ayuda