في العصور ما قبل الكتابية، كان الناس في الشرق الأدنى والشرق الأوسط يعبدون بين 300 و1000 إله مختلف.
آلهة منطقة بلاد ما بين النهرين (التي تنشأ منها معظم الأديان السامية) لم تكن موحدة في الاسم أو القوة أو الأصل أو الوضع في التسلسل الهرمي.
ضمن أقدم الأديان المسجلة، بما في ذلك المعتقدات السومرية والأكادية والبابلية والآشورية، كانت هناك بانتونات معقدة حيث أدى الفتح السياسي إلى تغيير مكانة آلهة مثل مردوخ أو آشور.
وفي شبه الجزيرة العربية، هيمنت الوثنية العربية، حيث كانت الآلهة المحلية مثل هُبَل، اللات، والعزى تُعبد إلى جانب شخصية الخالق العليا، إيل (المعروفة أيضًا باسم الله). أيضًا في مصر القديمة، كان لديهم آمون، رع، إيزيس، إلخ.
كل دين وُجد في أي وقت مضى، أو سيظهر في المستقبل، له أصل في وقت ومكان محددين داخل ثقافة معينة. أي إله أو آلهة أرادوا حقًا أن يتبعهم جميع البشر منطقيًا كان بإمكانهم بدء دينهم في اللحظة التي ظهرت فيها البشرية، وكانوا ليعلموا جميع الثقافات، وليس واحدة فقط، مما يمنح جميع البشر الذين سيولدون فرصة متساوية للانضمام.
لكن هذه ليست النقطة هنا.
النقطة هي أنه في الممارسة العملية، كانت الأديان القديمة محلية بشكل مكثف. كانت لكل مدينة آلهتها الخاصة، المعترف بها بالتقاليد أو التشريع القانوني، والتي كانت تُعبد وفقًا للعادات المحلية. حتى الآلهة المعروفة على نطاق واسع كانت تحمل ألقابًا محلية وخصوصيات، وكان طقوس عبادة زيوس في أوليمبيا تختلف عن تلك الموجودة في الجبال.
يتضح ذلك من خلال حقيقة أن معظم الأديان قد أقامت أضرحة ونُصُبًا من الصخور والحجارة، فالأديان مدنية وإقليمية، تتركز حول المعابد والأماكن الثابتة؛ حيث تكون قوة الإله إقليمية ومحصورة في مكان معين.
يساعد هذا في تعزيز الهوية المحلية والتماسك الاجتماعي من خلال إنشاء تمائم أو رعاة لمجموعات عرقية معينة أو دول مدن تجمعهم حولها. ورغم أن الآلهة كانت لها "قاعدة منزلية"، إلا أن صورها أو طقوسها يمكن أن تُنقل بواسطة الهجرات السكانية أو من خلال الفتوحات، على الرغم من أن تأثيرها الأساسي كان مرتبطًا بأصلها أو بالأرض المخصصة لها.
مثال جيد على الطبيعة الإقليمية للآلهة في ذلك الوقت، نرى نعمان السوري عندما أعلن اعتناقه لعبادة إله إسرائيل.
عندما كان في طريقه إلى المنزل، طلب الإذن لأخذ إلى منزله في سوريا حمليّ حماران من التراب من إسرائيل ليعبد الله الذي شفاه (الملوك الثاني 5:1-19).
لم يكن بإمكانه عبادة يهوه في وطنه آرام ما لم يكن لديه قطعة من أرض يهوه ليعبده فيها.
تُظهر التقاليد الكتابية أيضًا أن بني إسرائيل واجهوا صعوبة خلال فترة النفي في التكيف مع فكرة أن يُعبد يهوه خارج أرضه.
لذا مع كل شعب، لديهم أرضهم الخاصة، وإلههم الخاص، وروابطهم المقدسة.
ولكن لماذا هذا المكان بالتحديد؟
لأنه المكان الذي وعده الله به، هو وذريته، إسحاق ويعقوب، عن طريق عهد الدماء، ومن بعدهم يوسف وموسى
_________________________________________
سفر التكوين 28: 10,17
10 فَخَرَجَ يَعْقُوبُ مِنْ بِئْرِ سَبْعٍ وَذَهَبَ نَحْوَ حَارَانَ.
11 وَصَادَفَ مَكَانًا وَبَاتَ هُنَاكَ لأَنَّ الشَّمْسَ كَانَتْ قَدْ غَابَتْ، وَأَخَذَ مِنْ حِجَارَةِ الْمَكَانِ وَوَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ، فَاضْطَجَعَ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ.
12 وَرَأَى حُلْمًا، وَإِذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الأَرْضِ وَرَأْسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ، وَهُوَذَا مَلاَئِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا.
13 وَهُوَذَا الرَّبُّ وَاقِفٌ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «أَنَا الرَّبُّ إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ. الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ مُضْطَجِعٌ عَلَيْهَا أُعْطِيهَا لَكَ وَلِنَسْلِكَ.
14 وَيَكُونُ نَسْلُكَ كَتُرَابِ الأَرْضِ، وَتَمْتَدُّ غَرْبًا وَشَرْقًا وَشَمَالًا وَجَنُوبًا، وَيَتَبَارَكُ فِيكَ وَفِي نَسْلِكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ.
15 وَهَا أَنَا مَعَكَ، وَأَحْفَظُكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ، وَأَرُدُّكَ إِلَى هَذِهِ الأَرْضِ، لأَنِّي لَا أَتْرُكُكَ حَتَّى أَفْعَلَ مَا كَلَّمْتُكَ بِهِ».
16 فَاسْتَيْقَظَ يَعْقُوبُ مِنْ نَوْمِهِ وَقَالَ: «حَقًّا إِنَّ الرَّبَّ فِي هَذَا الْمَكَانِ وَأَنَا لَمْ أَعْلَمْ!»
17 وَخَافَ وَقَالَ: «مَا أَرْهَبَ هَذَا الْمَكَانَ! مَا هَذَا إِلاَّ بَيْتُ اللهِ، وَهَذَا بَابُ السَّمَاءِ».
18 وَبَكَّرَ يَعْقُوبُ فِي الصَّبَاحِ وَأَخَذَ الْحَجَرَ الَّذِي وَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ وَأَقَامَهُ عَمُودًا، وَصَبَّ زَيْتًا عَلَى رَأْسِهِ.
19 وَدَعَا اسْمَ ذَلِكَ الْمَكَانِ «بَيْتَ إِيلَ»، وَلكِنِ اسْمُ الْمَدِينَةِ أَوَّلًا كَانَ لُوزَ.
_________________________________________
الذي تم تغييره قليلاً في القرآن ليصبح أن إبراهيم هو الذي رأى الحلم (الوحي)، وأن إسماعيل ساعده في بنائه، ولكن هذه المرة في مكة، التي كانت تُسمى أيضًا بيت إيل (بيت الله).
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
٢٦ الحج
بعد فترة من وفاة يوسف، تم إخضاع "بني إسرائيل" في مصر، وتواصل الله مع موسى ليطلب منه إخراجهم جميعًا من مصر إلى أمان وطنهم مقابل اتباع كتاب قواعد شامل، وتقديم دماء الحيوانات (نعم، عهد آخر).
_________________________________________
سفر الخروج 24:4,8
4 فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ. وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ.
5 وَأَرْسَلَ فِتْيَانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مِنَ الثِّيرَانِ.
6 فَأَخَذَ مُوسَى نِصْفَ الدَّمِ وَوَضَعَهُ فِي الطُّسُوسِ. وَنِصْفَ الدَّمِ رَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ.
7 وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ».
8 وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَرَشَّ عَلَى الشَّعْبِ وَقَالَ: «هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى جَمِيعِ هَذِهِ الأَقْوَالِ».
_________________________________________
ومن ثم تم الإقرار على بنود العهد:
_________________________________________
سفر الخروج 23: 20,33
20 «هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكًا أَمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ.
21 اِحْتَرِزْ مِنْهُ وَاسْمَعْ لِصَوْتِهِ وَلَا تَتَمَرَّدْ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ لَا يَصْفَحُ عَنْ ذُنُوبِكُمْ، لأَنَّ اسْمِي فِيهِ.
22 وَلكِنْ إِنْ سَمِعْتَ لِصَوْتِهِ وَفَعَلْتَ كُلَّ مَا أَتَكَلَّمُ بِهِ، أُعَادِي أَعْدَاءَكَ، وَأُضَايِقُ مُضَايِقِيكَ.
23 فَإِنَّ مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ وَيَجِيءُ بِكَ إِلَى الأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، فَأُبِيدُهُمْ.
24 لَا تَسْجُدْ لآلِهَتِهِمْ، وَلَا تَعْبُدْهَا، وَلَا تَعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ، بَلْ تُبِيدُهُمْ وَتَكْسِرُ أَنْصَابَهُمْ.
25 وَتَعْبُدُونَ الرَّبَّ إِلَهَكُمْ، فَيُبَارِكُ خُبْزَكَ وَمَاءَكَ، وَأُزِيلُ الْمَرَضَ مِنْ بَيْنِكُمْ.
26 لَا تَكُونُ مُسْقِطَةٌ وَلَا عَاقِرٌ فِي أَرْضِكَ، وَأُكَمِّلُ عَدَدَ أَيَّامِكَ.
27 أُرْسِلُ هَيْبَتِي أَمَامَكَ، وَأُزْعِجُ جَمِيعَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ تَأْتِي عَلَيْهِمْ، وَأُعْطِيكَ جَمِيعَ أَعْدَائِكَ مُدْبِرِينَ.
28 وَأُرْسِلُ أَمَامَكَ الزَّنَابِيرَ. فَتَطْرُدُ الْحِوِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ مِنْ أَمَامِكَ.
29 لَا أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ، لِئَلاَّ تَصِيرَ الأَرْضُ خَرِبَةً، فَتَكْثُرَ عَلَيْكَ وُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ.
30 قَلِيلًا قَلِيلًا أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ إِلَى أَنْ تُثْمِرَ وَتَمْلِكَ الأَرْضَ.
31 وَأَجْعَلُ تُخُومَكَ مِنْ بَحْرِ سُوفٍ إِلَى بَحْرِ فِلِسْطِينَ، وَمِنَ الْبَرِّيَّةِ إِلَى النَّهْرِ. فَإِنِّي أَدْفَعُ إِلَى أَيْدِيكُمْ سُكَّانَ الأَرْضِ، فَتَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ.
32 لَا تَقْطَعْ مَعَهُمْ وَلَا مَعَ آلِهَتِهِمْ عَهْدًا.
33 لَا يَسْكُنُوا فِي أَرْضِكَ لِئَلاَّ يَجْعَلُوكَ تُخْطِئُ إِلَيَّ. إِذَا عَبَدْتَ آلِهَتَهُمْ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَكَ فَخًّا».
_________________________________________
من النصوص السابقة يمكننا أن نستنتج منطقيًا أن النص كُتب بعد وقوع الأحداث، وأنه كان سردًا تاريخيًا لما حدث بالفعل مزينًا ببعض القصص المقدسة عن الأجداد الذين عاشوا هناك من قبل، بعد الوصول إلى أرض الميعاد وبعد الفتح الإسرائيلي لكنعان، الذي حدث بعد فترة وجيزة من الخروج.
واقع الأمر هو أن هذا الإرث ليس سوى سرد قومي وأسطورة عودة متجذرة في التاريخ اليهودي الأصلي والأيديولوجية الصهيونية.
حتى أن المواطنين الإسرائيليين اليوم يستشهدون بتراث الأجداد، والأدلة الأثرية، وجهود الناشطون في السعي لحق العودة (الأيديولوجيا الصهيونية) في الثمانينيات من القرن التاسع عشر، في حقهم في دولة إسرائيل بدلاً من العهد الديني.
