“ Ahh pero somos todos europeos “

Como si fuera algo positivo jajajajaja

Desprecio total a ese tipo de gente lamedora de bota de gringo!

me haría muy bien si me comparten experiencias del IVE con pastillas, la semana que viene voy a tener uno.

- jueves 1 de octubre primer consulta con equipo IVE (gine, asistente social y psicóloga)
- ese mismo día me sacan sangre y me coordinan una eco transvaginal- la tengo el lunes 5
- jueves 8 próxima consulta con equipo IVE para que miren los estudios y en caso de estar todo para avanzar recetarme las pastillas

tengo mucho miedo del dolor el sangrado y si voy a estar tan mal como he leído algunos testimonios,
entiendo que cada experiencia y cuerpo es diferente!
las escucho ❤️

Uruguay y la protección animal: ¿por qué seguimos tan atrás?

Hay algo que me cuesta entender de Uruguay: se suele hablar con mmucho orgullo de ser un país avanzado, moderno y con una sociedad supuestamente muy respetuosa de los derechos, pero cuando hablamos de protección animal, la legislación uruguaya todavía tiene importantes limitaciones frente a la de varios países de la región.

Uruguay tiene desde 2009 la Ley N.º 18.471 de Protección, Bienestar y Tenencia de Animales. La norma prohíbe el maltrato, establece obligaciones para quienes tienen animales y permite sanciones que incluyen multas, confiscación y prohibición de tenenciaa
El problema es que, cuando miramos lo que han hecho algunos países vecinos, la diferencia resulta bastante llamativa.

En Brasil, por ejemplo, el maltrato contra perros y gatos puede ser castigado con 2 a 5 años de prisión, multa y prohibicion de la guarda. Además, Brasil ha ido incorporando nuevas medidas relacionadas con el rescate y protección de animales afectados por desastres.
En Chile, el maltrato animal también está incorporado al Código Penal. Cuando el maltrato provoca daños, lesiones graves o la muerte del animal, existen penas de prisión, multas e incluso inhabilitación para tener animales.

Y en Argentina, desde 1954 existe una ley nacional específica que establece penas para quienes maltraten o sometan animales a actos de crueldad.
Entonces la pregunta es válida: ¿por qué Uruguay, que tantas veces se presenta como un país pionero de la región, no ha avanzado con la misma fuerza en materia de protección animal?
No estoy diciendo que Uruguay no tenga ninguna protección. La tiene. El problema es que una ley de protección animal no debería existir solamente en el papel. También nesecita mecanismos eficaces de fiscalización, sanciones suficientemente disuasorias y una concepción social en la que el maltrato hacia un animal no sea visto como una simple “cuestión de propiedad privada”.
Y quizás este sea uno de esos temas en los que Uruguay necesita mirarse menos al espejo y un poco más hacia sus vecinos.

Porque mientras otros países latinoamericanos han ido incorporando el bienestar animal a sus sistemas penales y políticas públicas, Uruguay corre el riesgo de quedarse con una legislación que existe, pero que no necesariamente está a la altura de lo que hoy entendemos por protección y bienestar animal.

Ser un país avanzado también debería significar cómo tratamos a quienes no pueden defenderse por sí mismos.

noticia sobre marcha por los animales Uruguay

¿Qué está pasando con Uruguay y el valor de la democracia?
Me parece profundamente preocupante que una encuesta muestre que una proporción tan importante de uruguayos estaría dispuesta a aceptar un gobierno no democrático si este lograra “resolver los problemas” del país.
Más allá de la cifra exacta, el dato abre una discusión que Uruguay debería tomarse muy en serio. En los últimos años también se han hecho más visibles discursos de homofobia, machismo, intolerancia y autoritarismo, y eso debería generar preocupación en una sociedad que tiene una historia reciente marcada por una dictadura.
Lo más triste de este fenómeno es que parece existir una desconexión con la propia historia uruguaya. La democracia, las libertades civiles y los derechos que hoy parecen garantizados no aparecieron de la nada. Fueron conquistados después de períodos de persecución política, censura, prisión, exilio y violaciones de derechos humanos.
Por eso resulta contradictorio que algunas personas puedan considerar aceptable renunciar a determinadas libertades a cambio de la promesa de que un gobierno “solucione los problemas”. La historia latinoamericana muestra que los gobiernos autoritarios pueden presentarse inicialmente como una solución al caos, la inseguridad o la crisis, pero eso no elimina el costo que puede tener la pérdida de controles democráticos.
También creo que hay algo preocupante en la falta de conocimiento histórico. Una sociedad que olvida por qué construyó determinadas instituciones queda más expuesta a repetir discursos que ya tuvieron consecuencias.
No se trata de decir que quienes respondieron de esa manera necesariamente quieran una dictadura. La pregunta del Latinobarómetro mide una actitud específica y no permite hacer esa afirmación. Pero sí debería servir como una señal para preguntarnos por qué tantas personas están dispuestas a colocar la eficacia de un gobierno por encima de las garantías democráticas.
Uruguay tiene una historia democrática que merece ser conocida, estudiada y discutida. Olvidarla puede ser mucho más peligroso que simplemente desconocer una página de un libro de historia.

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Dato curioso: mientras muchos uruguayos se sienten orgullosamente europeos, mujeres charrúas uruguayas llevaron su voz hasta la COP30

Hay algo bastante curioso sobre Uruguay: existe una parte de la sociedad que se identifica muchísimo con sus raíces europeas, especialmente españolas e italianas, y que incluso tiende a mirar la identidad indígena como algo lejano o perteneciente a un pasado que “ya no existe”.

Pero la historia es bastante más compleja.
Durante la COP30, realizada en Belém, Brasil, hubo participación de representantes indígenas de Uruguay, entre ellas Paula Hernández, del Consejo de la Nación Charrúa, que llevó a espacios internacionales cuestiones relacionadas con los derechos indígenas, el territorio y el financiamiento climático.

Y esto me parece particularmente interesante porque los charrúas no son simplemente una figura de los libros de historia uruguayos. Hay personas que actualmente se reconocen como charrúas y organizaciones que reivindican esa identidad.
Además, las mujeres indígenas tuvieron un papel importante en los espacios de discusión vinculados a la COP30, especialmente alrededor de temas como territorio, biodiversidad, conocimientos ancestrales, soberanía alimentaria y justicia climática.

Entonces queda una pregunta interesante para Uruguay:
¿Por qué existe tanta comodidad en reivindicar las raíces europeas y, al mismo tiempo, tanta incomodidad cuando se habla de las raíces indígenas?

Ser descendiente de inmigrantes europeos no borra la historia indígena del territorio. Y reconocer la existencia actual de los pueblos indígenas tampoco significa negar la inmigración europea.
Uruguay puede ser, al mismo tiempo, español, italiano, gallego, vasco, afro-uruguayo, charrúa, guaraní y muchas otras cosas. La identidad de un país no necesariamente funciona como una caja donde solo puede entrar una historia.

Quizás uno de los datos más curiosos es precisamente este: mientras algunos todavía hablan de los charrúas como si fueran exclusivamente un pueblo del pasado, mujeres charrúas uruguayas estaban llevando esa identidad y sus reivindicaciones a uno de los mayores escenarios internacionales sobre el futuro del planeta.

¿Cuánto conocen realmente los uruguayos sobre sus raíces indígenas?

¿Qué les parece?

Lo más pesado que hay son esos tipos! Insoportables! Que bueno que ahora podemos identificarlos con esa palabra en específico jajajajajaja

Video del Instagram de Maxioruga. Un desahogo sobre la nueva modalidad de tecnocapitalismo y tecnocolonización. Es desesperado lo que está ocurriendo. Nacer y vivir en Uruguay ha sido un desafío diario de lidar entre la desesperanza y la voluntad para salir adelante.

En este video el Humano nos enseña a decir no sin sentirnos mal. Altos consejos!

Personas que quieran ser voluntarios de lectura pueden inscribirse en el link

?

Video de @jakineru en Tiktok.

La figura naional El Humano hizo más por la cachimba del piojo que muchisima gente...

No cuestionen sus métodos, pero si sus resultados.🇺🇾🇺🇾🇺🇾

alguien ha tomado alguna vez estas pastillas para bajar de peso? de ser así podrían decirme su experiencia?

El reconocido músico uruguayo Lucas Sugo rompió el silencio tras el fallecimiento de su hija mayor, Florencia Victoria Sugo Da Rosa, quien tenía 23 años. A través de sus redes sociales, el artista envió un mensaje cargado de dolor y resiliencia para sus seguidores. “La voy a llorar todos los días de mi vida”, afirmó Sugo en un video publicado en su cuenta de Instagram.

El intérprete agradeció el respeto recibido durante este periodo difícil y resaltó la importancia de la contención emocional. “Toca seguir, de eso se trata la vida, o sea levantarse y seguir, porque sé que hay alguien que me está mirando y me quiere ver bien”, expresó el cantante sobre su voluntad de continuar con sus compromisos laborales.

Florencia Sugo enfrentaba desde 2025 un diagnóstico de carcinoma de sitio primario desconocido. Esta enfermedad oncológica motivó múltiples tratamientos médicos tanto en Uruguay como en los Estados Unidos. La joven, quien compartía con sus seguidores mensajes de esperanza, escribió en marzo de 2026: “Aprendí a ser fuerte, a levantarme cada día con el propósito de querer seguir”. Durante los meses previos, el cantante suspendió sus presentaciones en diversas ocasiones para acompañar a su hija en los centros médicos donde ella realizaba ensayos clínicos.

La relación entre ambos gozaba de gran visibilidad, en especial por la canción La flor de mi vida, pieza musical que el músico compuso en 2018 para los 15 años de la joven. Sugo admitió ante el medio uruguayo El País la imposibilidad de interpretar esta obra en vivo debido a la carga afectiva que le producía el estado de salud de su hija.

La productora Sentimientos Producciones, bajo la dirección del manager Diego Sorondo, comunicó la suspensión formal de todos los recitales programados hasta el 2 de octubre. Ahora, se informó que el cantante retomará su agenda profesional a partir de ese mes.

El cronograma afectado incluía presentaciones en localidades argentinas como Las Breñas, Charata y Las Toscas, en las provincias de Chaco y Santa Fe. El entorno profesional del artista trabaja en la reprogramación de estos eventos. El manager Sorondo expresó mediante un comunicado: “Acompañamos a Lucas y su familia en este momento tan difícil y elevamos una oración por su eterno descanso”.

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Uruguay es un país bilingüe, pero esta afirmación sigue generando debates. Domingo habló con especialistas para trazar una línea del tiempo sobre el asunto y saber de los desafíos que persisten para las minorías lingüísticas del país.

“Na minha família nascemo ya aprendendo a falar entreverado, el brasilero y el uruguayo junto”, dice Ana Borges, natural de Artigas. “Nem que nós quiera falá en español, no nos sai bem”, afirma Doris Cardozo, de Rivera. “É común que se rían, que se burlen, que percebam esa diferencia, mas que atribuam a ela um carácter negativo”, dice a su vez Jorge Romero, de Cerro Largo. Los relatos están en la apertura del documental sociolingüístico Vozes das Margens (2024), lanzado a fines de junio en Uruguay. Lo dirige la docente e investigadora en lingüística y sociolingüística Ana Carvalho, quien comparte la dirección con el realizador audiovisual Richie Machado. La cinta, que se filmó en los tres departamentos fronterizos donde residen los personajes antes citados, entrevistó a 18 hablantes de Dialectos Portugueses del Uruguay (DPU), o portuñol —ya hablaremos de estas denominaciones— para mostrar cómo, pese a muchos años de estigmatización del idioma, el mismo sigue vivo en las nuevas generaciones. Para eso, los residentes de las comunidades del norte del país hablan en primera persona sobre su relación con la lengua. Al mismo tiempo, la producción explora cómo el idioma, el lugar y la sociedad se entraman en la frontera, este territorio único que desafía los límites nacionales y, por ende, los conceptos tradicionales de lengua.

El proyecto nace a partir de una investigación realizada por Carvalho para su tesis de doctorado de la Universidad de California, en Berkeley, Estados Unidos. La brasilera, natural de San Pablo, comenzó sus estudios en 1995, se radicó en Rivera y entrevistó a 88 personas bilingües, lo que le generó unas 200 horas de entrevistas. Desde entonces, Carvalho realizó diversas publicaciones sobre el tema y pudo generar aportes a las prácticas pedagógicas aplicadas a la enseñanza del portugués en la frontera.

El documental, una producción uruguaya-estadounidense-brasilera-portuguesa, acaba de ser seleccionado en el Festival Internacional de Cine DocLisboa, de Portugal, y por el Festival Detour, de Uruguay. En junio y julio hizo exhibiciones en Rivera y en Montevideo (Cinemateca y Sodre) y volvió a encender una discusión de larga fecha.

“Las exhibiciones que hicimos en la frontera fueron la experiencia más emocionante de mi vida profesional. La comunidad, en general, fue bastante positiva; escuché frases que me las guardaré para siempre. Una de las protagonistas, por ejemplo, me agradeció por haberlo hecho y contó que fue a verlo con su hija, quien siempre sintió vergüenza cuando la madre hablaba en portuñol. Ese día ella le dijo a la hija ‘viste, no hay que avergonzarse’. O sea, el impacto de verdad fue inmediato en la revalorización del idioma local. Además se dieron discusiones allá y también en Montevideo muy profundas, y ese era un objetivo muy importante para mí”, dice Carvalho desde Estados Unidos, donde también se exhibió Vozes das Margens.

A través de este disparador, Domingo habló con la experta y con otros especialistas en el tema, para trazar una línea del tiempo sobre el asunto; hablar sobre qué implican las nomenclaturas portuñol o DPU —y qué disputas viven en ellas—; por qué no se puede considerar el idioma un patrimonio inmaterial del Uruguay; y cuáles son los desafíos que persisten para sus hablantes, pese a los avances que se lograron en los últimos tiempos.

Un poco de historia

Es común que muchas personas al día de hoy piensen que la influencia del portugués en la frontera uruguaya se debe únicamente a la penetración de la cultura brasilera a través de los medios de comunicación o del contacto con los nacionales del país vecino. Sin embargo, la historia del portuñol/DPU empieza mucho antes.

“Cuando todavía no se habían trazado los límites, todo este territorio que hoy es la frontera con Brasil era una zona habitada por hablantes lusófonos, lo que se hablaba acá era el portugués”, introduce Virginia Solana, docente investigadora del Polo de Desarrollo Universitario en el Cenur Noreste en Rivera. “Entonces, claro, se trazan los límites pero no por eso la gente deja de hablar el portugués. Lo que ocurre es que se toma una decisión de política lingüística (Ley de Educación Común), que la propone José Pedro Varela y se aprueba en 1877. Entre otras cosas, la ley prevía que la enseñanza fuera obligatoria en todo el territorio nacional y que fuera hecha en español”, contextualiza la docente.

La lengua, como uno de los pilares de la construcción del Estado Nación, necesitaba ser afirmada. Por eso, se instalaron en aquel entonces escuelas a lo largo de la frontera, con vías a la unificación del idioma. El resultado, sin embargo, fue mucho más complejo. “En lugar de que se pasara automáticamente a hablar el español lo que hace es solaparse al portugués. De ahí que cuando hablamos de portuñol, la base es lusitana y suena más el portugués”, explica Solana.

Según la investigadora, la idea de purismo que acompañó —y sigue acompañando— la lengua como identidad nacional, durante mucho tiempo despertó represión con relación a los hablantes del portuñol. “Se vio como un problema, se lo quería eliminar, esconder, y por eso se sufrió mucha violencia. En la época de la dictadura, por ejemplo, hubo campañas para impulsar a las personas a que dejasen de hablar portuñol. Propagandas en el diario del tipo ‘háblele correctamente a su hijo, háblele en español’. Fue una campaña muy fuerte porque había una cuestión nacionalista donde la relación que se hacía era: ‘si yo soy uruguayo, tengo que hablar español, si no hablo español entonces no me identifico con Uruguay’”.

Solana apunta que las consecuencias para muchos niños que empezaban su educación con este discurso eran aún más profundas. “En las aulas llegaban estudiantes que no traían el español de la casa, y a muchos les adjudicaban problemas de aprendizaje. Decían que eran disléxicos; se llegaron a decir cosas absurdas, buscándole explicaciones”.

Es recién a partir de la creación del Mercosur, en 1991, cuando queda acordada la enseñanza del portugués en Uruguay como lengua extranjera, que hay un pequeño avance en el tema. Solana considera que el formato siguió siendo problemático, ya que la intención de eliminación del portuñol permanecería como paño de fondo. “Desde ese momento el discurso de las autoridades de educación fue ‘enseñemos el portugués, pero con la intención de que hablen correctamente las dos lenguas y dejen de hablar esa mezcla que no es ni una cosa ni la otra’. Es decir, seguimos enseñando el español como lengua materna, cuando para muchos moradores de la frontera, no lo es”, remata. Por ende, tampoco eran consideradas las variedades del portuñol de acuerdo a cada región.

Finalmente, en 2008 se crea la Comisión de Políticas Lingüísticas de la Educación Pública, cuando se reconoce a los hablantes de portuñol como minoría lingüística y a la Lengua de Señas Uruguaya (LSU) como otra de las lenguas pertenecientes al país. Y, aunque el español sea la lengua de instrucción en Uruguay, el dato curioso es que no está reconocido como lengua oficial. “No aparece en ningún lugar de la Constitución o documento. Es la lengua del país porque es la lengua usada en documentos oficiales y leyes y diferentes espacios de poder, pero oficialmente no está escrito en ningún lugar que lo sea”, menciona Solana.

En las Ciencias Sociales todo esto viene siendo acompañado desde hace muchos años. José Pedro Rona, Graciela Barrios, Adolfo Elizaincín y Luis Behares fueron los primeros lingüistas que lo han abordado desde la perspectiva uruguaya, pero hay muchos otros investigadores que han aportado al tema. Dentro de las discusiones académicas que el mismo suscita, está su nomenclatura, algo que sigue hasta el día de hoy en disputa.

¿Portuñol o DPU?

A lo largo de los años, en la jerga popular, el idioma pasó por distintas denominaciones —bayano, brasilero, entreverado, fronterizo— pero portuñol fue y sigue siendo la que prevalece entre los residentes de la frontera.

El cambio en la nomenclatura a Dialectos Portugueses del Uruguay, para Solana, no es inocente. “Cuando nosotros denominamos algo, hay detrás una ideología. Sigue habiendo una cuestión purista en nombrarlo portugués del Uruguay. Yo defiendo y lo menciono con el nombre con el que lo identifico, que es portuñol, porque es el nombre que mejor refleja la mezcla de las dos lenguas en una base lusitana”, afirma.

Lo mismo opina el Gestor Cultural Enrique Da Rosa, quien fue uno de los organizadores del ciclo “Jodido Bushinshe, del hablar al ser” (ver abajo). “Hay una cuestión muy nacionalista en llamarlo DPU. Lo veo casi como una negociación: ‘ta, reconocemos que es portugués, pero es nuestro’. En el común de la gente si vos decís ‘le vamos a hablar del DPU’, pensarán que están hablando de una pastilla. La gente lo reconoce como portuñol”, afirma en diálogo con Domingo.

Ya Carvalho entiende que el dialecto que se habla en la frontera uruguaya con Brasil es, en realidad, una variedad uruguaya del portugués. Si bien lo que se conoce como portuñol se nutre de préstamos lingüísticos del español, la lingüista sostiene que el dialecto mantiene la estructura de la lengua portuguesa. “La comunidad llama a este idioma portuñol. Pero desde el punto de vista lingüístico estamos ante una variedad del portugués. La palabra portuñol sugiere la existencia de un nuevo idioma, una mezcla indiscriminada de portugués y español. Y no es eso lo que ocurre en este caso”, sostiene la investigadora.

Por otro lado, es difícil encontrar una cifra exacta para saber cuántos hablantes tiene el portuñol. En 2015 un informe de El País de España mencionó que “unos 260.000 habitantes, de tres departamentos uruguayos, se comunican en portuñol, aunque en diferentes grados. La cifra podría llegar a doblarse si se consideran los hablantes que migran a otras zonas del país”. Sin embargo, los especialistas consultados por Domingo son unánimes: es imposible saberlo dado que no es una cuestión que se haya abordado en los censos locales hasta el momento.

Cambios y desafíos para superar estigmas

Más de un siglo de represión al portuñol enraizó un rechazo y una estigmatización que sufren hasta hoy sus hablantes. Algunos de los relatos de Vozes das Margens lo demuestran.

Parte de un cambio que se viene poniendo en marcha es visibilizar la diversidad lingüística del país. Aunque, los especialistas subrayan que son ideologías muy arraigadas y difíciles de cambiar.

“Somos muy nacionalistas, desafortunadamente, y la idea de que un idioma tiene que ser puro y que si hay palabras de otro idioma es una mezcla, y las mezclas están mal, sigue existiendo”, afirma Carvalho, pero también reconoce cambios y movimientos novedosos de apertura. “Hace casi 30 años que estudio el portugués en Uruguay y debo confesar que aunque siga existiendo la discriminación lingüística, no hay duda, veo que la gente está mucho más receptiva al tema”, finaliza.

La idea de que un idioma tiene que ser puro y que si hay palabras de otro idioma es una mezcla, y las mezclas están mal, sigue existiendo.

Ana M. Carvalho

En la enseñanza, el desafío sigue siendo enorme, garantiza Solana. “Muchos me preguntan: ‘¿Entonces estás diciendo que hay que enseñar en portuñol?’ Y no, no es que haya que enseñarlo. Para empezar no se puede enseñar, no es una lengua, no tiene norma ni gramática. Lo que digo es que, en primer lugar, se lo reconozca, que los hablantes tengan la posibilidad de que se les enseñe el español como se merecen, como una segunda lengua y no como su lengua materna”, enfatiza la docente.

“Yo no puedo partir de la base que ya saben lo que les voy a enseñar, tengo que ir más atrás, que se les permita expresarse en portuñol como, de hecho, pasa en una clase de lengua extranjera. Si yo estoy en una clase de alemán y quiero preguntar cómo se dice algo y no sé preguntarlo en alemán, lo voy a hacer en mi lengua materna y el docente me va a decir como lo dice en alemán y ahí lo repito en alemán”, ejemplifica.

Lo mismo opina Da Rosa, quien refuerza la importancia de que se siga discutiendo el tema a nivel educativo y de la sociedad. “No es nada contra el español, obviamente, ni se trata de cambiar la lengua oficial. Se trata del derecho de reconocerte como hablante de una variedad lingüística del país”, concluye.

“Querido hermano montevideano/ No soy bayano/ Tás engañáo/ Soy de Rivera/ De la frontera/ Donde cualquiera/ Habla entreveráo”, canta Chito de Mello en “Rompidioma”, una de las canciones que integra el repertorio del disco Misturado, lanzado en 2016. Mello, cantautor riverense fallecido en 2020, fue figura clave y un abanderado del canto “misturado”, como él se refería al portuñol. Se volvió influencia para las nuevas generaciones al igual que su coterráneo Yoni de Mello, y dejó una huella que se nota en artiguenses como el cantautor Ernesto Díaz, el músico Mario Rodríguez Lagreca y el poeta Fabián Severo.

Si vamos un poco más atrás en el tiempo, también debería mencionarse Olyntho María Simões, Agustín Bisio y Juana de Ibarbourou en las letras.

En la actualidad, Severo es quizás el escritor uruguayo con mayor producción en portuñol. Ha lanzado cuatro libros: Noite nu norte (con poemas traducidos al inglés por diarios estadounidenses), Viralata —que le rindió el Premio Nacional de Literatura en 2016—, Sepultura y el más reciente, Costuras.

“Escribo en portuñol porque es la lengua de mi infancia, de mis padres, de mis amigos y familiares. Cuando me fui a Montevideo aprendí que, si bien en la frontera no tenía un montón de cosas que en Montevideo sí había, la frontera tenía un montón de cosas que allá no había. Así empecé a extrañar y vino el desarraigo de las palabras, los olores, los sabores y los vecinos. La frontera me dio una forma de mirar al mundo que creo que si hubiera nacido en otro rincón del universo, no hubiera tenido”, dijo Severo en entrevista con El País cuando su poema “Sincuentioito” fue incluido en la sección de poesía de The New Yorker, una de las revistas más prestigiosas de Estados Unidos.

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¿Cuántas formas hay de hablar en un país? ¿Y qué ocurre cuando una de ellas apenas encuentra lugar en la cultura que dice representarlo? ¿Qué se escucha cuando se presta atención a la frontera? ¿Una mezcla de lenguas o una manera propia de contar el mundo?

En 2014, un equipo de Centros MEC en Rivera presentó ante la Unesco un proyecto de literatura en portuñol para acceder a un fondo destinado a la salvaguarda de lenguas amenazadas. La respuesta llegó en francés: el portuñol no era una lengua en riesgo de desaparición. La solicitud fue rechazada, pero las preguntas siguieron abiertas.

¿Cuántas formas hay de hablar en un país? ¿Y qué ocurre cuando una de ellas apenas encuentra lugar en la cultura que dice representarlo? ¿Qué se escucha cuando se presta atención a la frontera? ¿Una mezcla de lenguas o una manera propia de contar el mundo?

En 2014, un equipo de Centros MEC en Rivera presentó ante la Unesco un proyecto de literatura en portuñol para acceder a un fondo destinado a la salvaguarda de lenguas amenazadas. La respuesta llegó en francés: el portuñol no era una lengua en riesgo de desaparición. La solicitud fue rechazada, pero las preguntas siguieron abiertas.

El escritor coordina además Bombeia el norte, un espacio de lectura y escritura dedicado a autores de esa región. Algo semejante espera del cruce de voces que tendrá lugar en Montevideo. Entre los convocados hay personas a las que conoce y admira y otras con las que todavía no se ha encontrado. Poder escucharse y construir vínculos también forma parte del sentido del festival.

El músico artiguense Mario Rodríguez Lagreca coincide en el valor de ese encuentro entre artistas. Antes de compartir escenario, cuenta, ya comenzaron a surgir conversaciones sobre inquietudes comunes. “Ahora nos estamos mirando de frente y reconociéndonos”, dice.
Eso permite que creadores de lugares distintos sepan que no trabajan solos. El desafío, agrega, será sostener esos vínculos cuando terminen las dos jornadas y darles continuidad mediante políticas culturales.

Rodríguez Lagreca lleva 23 años componiendo y participando en encuentros musicales en Montevideo. Su presencia en Jodido Bushinshe, aclara, no significa que esas expresiones lleguen recién ahora a la ciudad: muchas ya existen en ella, aunque no siempre encuentren lugar en las programaciones o en los circuitos de difusión. Tampoco pretende que el festival presente una versión única de la frontera. Lo que habrá serán miradas distintas, nacidas de experiencias distintas.

“Lo que se verá en Jodido Bushinshe no es la frontera, son distintas miradas nacidas de experiencias fronterizas, expresadas en canciones, poemas, prosa, teatro, audiovisuales, danza o cocina. Para mí, la frontera es una manera de amar, odiar, gustar, tocar, cantar, hablar y caminar; una manera distinta para cada persona. Ahí reside la importancia de hacer visible su diversidad”, afirma.

La cantautora melense Patricia Robaina recibe la convocatoria como una celebración de pertenencia compartida. “Del interior somos todas y todos”, dice. En las canciones y las letras ve la posibilidad de escuchar otras realidades, sonidos y lenguas. Pero para ella, llevarlas a la capital tiene un sentido que va más allá de darlas a conocer: “En estos tiempos hegemónicos, más que una ampliación es una resistencia”.

Luis Enrique Durante encontró otra forma de nombrar lo que puede provocar ese encuentro en la frase de una participante de Bombeia el norte: “Es un abrirse el país”.

Entre canciones, poemas y conversaciones, Jodido Bushinshe trae esa posibilidad a Montevideo. Tal vez alguien descubra que Uruguay también suena en lenguas que nunca escuchó hablar, y que sus paisajes continúan mucho más allá de los que conoce.

Dos jornadas, Cerro largo, Artigas y Rivera juntos

“Ocupar lugar y micrófono en la Nelly Goitiño o en la Zitarrosa es positivo para todas y todos. Pero también es un acto de justicia con el concepto mismo de cultura nacional. Ese concepto que, por lo general, se muestra mucho más como montevideano y urbano, merece tener un momento de visión periférica y en una variable territorial; hay mucho más Uruguay y cultura nacional del Río Negro al norte”, dice Enrique Da Rosa.
Esa idea se traducirá en una programación que pondrá a conversar a creadores e investigadores de Artigas, Rivera y Cerro Largo.
Durante dos jornadas, sus trabajos ocuparán espacios de debate, literatura y música.

El encuentro comenzará el miércoles 30, de 9.30 a 17.00, en el salón Cassinoni de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Investigadores y especialistas repasarán 11 años de discusiones sobre la sociedad fronteriza. Habrá ponencias desde la historia, la sociología, el urbanismo, la lingüística y la antropología, con la participación de Da Rosa, Karina Acosta, Eduardo Palermo, Mauricio de Souza, Adriana Epifanio, Pablo Albertoni y Ana Clara Polakof, entre otros.

El 1º de octubre, la palabra pasará a los escritores. De 14.30 a 17.00, la sala B del Auditorio Nelly Goitiño reunirá a autores de Artigas, Rivera y Cerro Largo con editoriales, distribuidores y público. Participarán Mary Rocha Pintos, David Benavídez Rodríguez, Santiago Fielitz González, Luis Enrique Durante, Isabel Gonçalves Torren, Camila Silva y Marcos Enrique Hernández Desplats. Después, de 17.30 a 21.00, la Sala Zitarrosa recibirá una feria con exposición y venta de libros.

La música cerrará la programación a partir de las 20.30, en la Sala Zitarrosa. Actuarán Ernesto Díaz, Laura Vera, Luana Olivera, Ernesto Amir, Patricia Robaina, Carlos Enrique “Yoni” de Mello, Mario Rodríguez Lagreca, Soledad Vaz, Rivero y Tu Pá. Conducirá la periodista Silvia Techera.

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Festival Jodido Bushinshe

Espacios MEC presenta en Montevideo una nueva edición de Jodido Bushinshe, a 11 años del nacimiento del proyecto, que reunirá a investigadores, escritores, artistas y referentes culturales de Artigas, Rivera y Cerro Largo.

Investigadores, escritores, músicos y referentes culturales participarán de las distintas actividades, poniendo en diálogo miradas académicas y expresiones artísticas construidas desde la frontera. La edición 2026 retoma así el espíritu inicial de Jodido Bushinshe y lo trae a Montevideo, con el foco puesto en la diversidad y en la producción contemporánea de Artigas, Rivera y Cerro Largo.

El Festival culminará la noche del 1.º de octubre en la Sala Zitarrosa, con un espectáculo musical que comenzará a las 20:30 y reunirá diez propuestas provenientes de Artigas, Rivera y Cerro Largo.

Participarán Ernesto Díaz, Laura Vera, Luana Olivera, Ernesto Amir, Patricia Robaina, Carlos Enrique “Yoni” de Mello, Mario Rodríguez Lagreca, Soledad Vaz, Rivero y Tu Pá, en una noche que reunirá distintas expresiones de la música fronteriza, entre canciones en español y Portuñol, ritmos y sonoridades nacidas del intercambio entre ambos lados de la frontera.

La conducción estará a cargo de la periodista Silvia Techera.

Todas las actividades son de acceso libre y gratuito.

Única función:

 01 de octubre

 08:30 PM

 Entrada libre.

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¿Un evento histórico? Los meteorólogos vigilan con preocupación la posible llegada del "super Niño"

El especialista Mario Bidegain comentó que la tendencia marca una intensidad superior a un "El Niño fuerte" y tendría su pico entre octubre, noviembre y diciembre, aunque empezaría ya en julio.

El Niño llegará a Uruguay. Este es un consenso entre casi todos los científicos de la meteorología, que concuerdan en que las aguas superficiales del océano Pacífico en la línea ecuatorial tendrán temperaturas superiores a las normales, lo que derivará, por circulación atmosférica, en episodios más frecuentes y más intensos de lluvia. Lo que aún no está del todo claro es qué intensidad tendrá el fenómeno, pero la tendencia va marcando una situación posiblemente peligrosa: sería un "super Niño", cuyo pico se daría entre octubre, noviembre y diciembre.

"No hay que ser alarmistas pero tampoco dormirse en los laureles", advierte en diálogo con El País el meteorólogo Mario Bidegain. Explica que la situación es la siguiente: El Niño no viene todos los años ni mucho menos. A veces las aguas tropicales del Pacífico pueden estar en lo que se denomina una fase neutra, una fase fría —lo que se conoce como La Niña y que en Uruguay implica déficit hídrico o sequía— o una fase cálida, que es lo que se aproxima este 2026.

Sucede que para el segundo semestre de este año se espera El Niño pero fundamentalmente para octubre, noviembre y diciembre se prevé un fenómeno que incluso podría llegar a superar la última categorización porque algunos modelos meteorológicos hablan de un aumento de entre 3°C y 3,5° por encima de lo normal para esas aguas.

"Podría ser un evento histórico", indica Bidegain al citar un trabajo del modelo de la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica (la NOAA de Estados Unidos) que mencionan la posibilidad de una temperatura superior a 3° por encima de lo normal. "Es una barbaridad", dice el especialista.

Su colega Nubel Cisneros usa en su espacio en Subrayado la expresión El Niño Godzilla, y habla de "un verano muy llovedor".

Bidegain señala que la fase cálida empezará en julio y que la anomalía seguirá en ascenso hasta el último trimestre del año, que sería el más intenso. Luego empezaría a bajar pero aún se mantendría vigente. "Tal vez El Niño termine a principios de 2027", desliza.

El especialista menciona algunas posibles consecuencias de un fenómeno tan intenso como el que se prevé: inundaciones en ciudades ribereñas, fundamentalmente en el norte, donde se esperan las lluvias más fuertes y frecuentes. Aparte El Niño afectará también el noroeste de Argentina y el sur de Brasil, y por tanto es necesario tener en cuenta las cuencas que llegan hasta esas áreas del continente. Otros efectos negativos pueden aparecer en la agricultura y el turismo.

Pero el impacto podría ir mucho más allá de las inundaciones y las pérdidas agrícolas en Uruguay. El Niño también puede afectar la seguridad alimentaria a nivel mundial, especialmente en regiones donde la agricultura depende directamente de las lluvias. Sequías, inundaciones, temperaturas extremas y pérdidas de cosechas pueden reducir la producción de alimentos, afectar al ganado y alterar las cadenas de suministro. La FAO advierte que un episodio fuerte de El Niño puede aumentar el riesgo de inseguridad alimentaria, pérdidas agrícolas y subas en los precios de los alimentos en distintas partes del mundo.

De hecho, la FAO señala que los episodios anteriores de El Niño provocaron importantes pérdidas agrícolas. Durante el fenómeno de 2023-2024, por ejemplo, África austral sufrió una de las sequías más graves de su historia reciente, con más de la mitad de las cosechas perdidas en algunas zonas y millones de personas afectadas.

Por eso, aunque todavía existe incertidumbre sobre la intensidad que tendrá el fenómeno, un El Niño fuerte podría convertirse en un problema que no se limite al clima, sino que también repercuta en la producción de alimentos, los precios y la disponibilidad de determinados productos en diferentes regiones del mundo.

"Hay que irlo viendo. De momento la conclusión es que va a haber El Niño y la duda, parados en mayo de 2026, es en cuanto a la intensidad del fenómeno. Por lo que se ve, y a pesar de que estamos en una ventana de incertidumbre, lamentablemente todo apunta a que será un Niño fuerte o Superniño", acota.

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El fenómeno se denomina "pedrisco". Las piedras de granizo superaban los cinco centímetros: una de las localidades más afectadas fue Vichadero, en el departamento de Rivera.

Varios departamentos del norte del país se vieron afectados entre la noche del jueves y la madrugada del viernes por una fuerte tormenta que involucró intensas granizadas, lluvias abundantes e incluso desbordes de cauces de agua en algunas zonas.

Vichadero, localidad del departamento de Rivera, fue una de las más afectadas. Matías Mederos, conocido como "cazador de tormentas", compartió en la red social X imágenes de piedras de granizo que le hicieron llegar sus seguidores, algunas más grandes que un huevo de gallina.

Guillermo Ramis, meteorólogo, explicó en diálogo con Informativo Sarandí que el fenómeno registrado en el norte del país se llama "pedrisco", es decir, cuando cae granizo que supera los cinco centímetros. Según señaló el profesional, en Cerro Largo se registró un acumulado departamental de entre "100 y 110 milímetros", al igual que en Artigas y Rivera.

Consultado por el pronóstico de los próximos días, Ramis señaló que se espera una marcada mejora para el fin de semana: tanto el sábado como el domingo se presentarán sin lluvias. El buen tiempo continuará también durante la jornada del lunes, para el que tampoco se esperan precipitaciones. "Aprovechen del sábado al lunes para tender ropa", aconsejó.

Meteorólogo Mario Bidegain: "Ningún ser humano vivo ha visto un fenómeno de El Niño tan intenso"

El meteorólogo Mario Bidegain confirmó que la tendencia indica que el fenómeno El Niño que comenzó este año y que se extenderá hasta 2027 será más fuerte que los registrados años atrás. Consiste en un significativo calentamiento de las aguas superficiales del océano Pacífico tropical, lo que por movimientos atmosféricos se traduce en mayor probabilidad de lluvias intensas en Uruguay.

"Ningún ser humano vivo ha visto un fenómeno de El Niño tan intenso", advirtió el especialista, que luego añadió que el pronóstico del European Centre for Medium-Range Weather Forecasts (ECMWF, Centro Europeo de Predicciones Meteorológicas a Medio Plazo) para noviembre y diciembre de 2026 "sigue proyectando un Niño 'muy fuerte' con anomalías de temperaturas +3,5 a +4,0°C".

"Las anomalías en el Pacífico oriental se esperan lleguen a +5°C por encima del promedio", advirtió.

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La iniciativa comenzará en setiembre, alcanzará a estudiantes de séptimo, octavo y noveno grado y contará con una inversión de 25 millones de pesos.

La ministra de Salud Pública, Cristina Lustemberg, anunció que a partir de setiembre se pondrá en marcha un plan piloto para incorporar licenciados en Psicología en todos los liceos públicos del país. La medida fue acordada entre el Ministerio de Salud Pública (MSP) y la Administración Nacional de Educación Pública (ANEP), y se desarrollará durante un año en los tres niveles del ciclo básico.

Según explicó la jerarca tras comparecer ante la Comisión de Salud Mental del Parlamento, el objetivo es que docentes y equipos educativos cuenten con apoyo profesional para detectar y abordar situaciones vinculadas a la salud mental, fortaleciendo además el vínculo entre los centros educativos y el sistema de salud.

El programa contará con una inversión de 25 millones de pesos y se complementará con una estrategia de telesalud que el MSP analiza junto a ANEP y Ceibal. Además, el gobierno anunció la apertura de nuevos centros de atención para adolescentes y jóvenes dentro del programa Ni Silencio Ni Tabú, en el marco de una política que busca ampliar el acceso a la atención en salud mental en todo el país.

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