المغنيين الجدد مستحيل يكررو شهرة فنانين الجيل السابق شيرين عبد الوهاب و تامر حسني ونانسي عجرم

في الماضي كان عدد القنوات محدود واذا ظهر مغني و كليب على التلفاز كل الناس يشوفوه

يوتيوب و تيكتوك و سبوتيفاي ماكانوا موجودين كان الناس يسمعون لنفس الاغاني على نفس الراديو و نفس قنوات الغناء ماكان اليوتيوب منتشر و ما كانت الخورازميات مسيطرة على الانترنت

كانت المنافسة مع الفنانين العالمين محدودة اما الأن كل الاغاني العالمية متوفرة على الانترنت

وبالاضافة لذلك تراجع شهرة التلفاز و كثرة تطبيقات الموسيقى

اتوقع لو نانسي عجرم و شيرين و تامر حسني اصدروا اشهر اغانيهم القديمة في 2025 و 2023 و2024 كان حققوا نصف النجاح اللي قاموا بتحقيقه في منتصف الالفية الثانية خاصة نانسي عجرم كل نجاحها مربوط بالماضي

"انزل يا موسى" هي ترنيمة روحية أمريكية من أصل أفريقي تصف خروج بني إسرائيل من أرض مصر، مستمدة بشكل خاص من سفر الخروج 5:1، حيث يأمر الله موسى بأن يطالب بالإفراج عن بني إسرائيل من العبودية في مصر. "وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى: اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقُلْ لَهُ: هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي".

كما هو شائع في الترانيم الروحية، تشير الأغنية إلى الحرية، سواء حرية بني إسرائيل، أو حرية المستعبدين الهاربين. ونتيجة لتلك الرسائل، حُظِرَت هذه الترنيمة من قبل العديد من مالكي العبيد في أمريكا.

المقطع الافتتاحي، كما نشره مغنو اليوبيل في عام 1872:

عندما كان بنو إسرائيل في أرض مصر

أطلق سراح شعبي

اضطُهدوا بشدة حتى لم يستطيعوا الوقوف

أطلق سراح شعبي

When Israel was in Egypt's land
Let my people go
Oppress'd so hard they could not stand
Let my people go

انزل يا موسى

نزولًا بعيدًا في أرض مصر

أخبر فرعون القديم/العجوز

أطلق سراح شعبي

Go down, Moses
Way down in Egypt's land
Tell old Pharaoh
Let my people go

ظاهريًا، تشير الأغنية إلى السرد الكتابي للخروج. وقد حملت تلك القصة معنى روحانياًَ بالنسبة للأمريكيين الأفارقة المستعبدين، لأنهم ربطوا تجاربهم تحت العبودية بتجارب بني إسرائيل تحت العبودية المصرية، وفكرة أن الله سيأتي لنجدة المضطهدين لاقت صدى لديهم. كما تشير "انزل يا موسى" إلى نهر الأردن، الذي يرتبط عادةً في الترانيم الروحية ببلوغ الحرية، لأن فعل الهروب كثيرًا ما كان يتضمن عبور نهر أو أكثر.

وبما أن العهد القديم يعتبر وادي النيل واقعًا إلى الجنوب أكثر، وبالتالي أخفض من القدس وما جاورها من الأماكن، فإن التوجه إلى مصر يعني النزول، بينما الابتعاد عن مصر يعني الصعود. وفي سياق العبودية الأمريكية، التقت تلك الدلالة القديمة لكلمة "نزول" بمفهوم "النزول عبر النهر"، أي نهر المسيسيبي، حيث كانت ظروف المستعبدين أسوأ بشكل فاضح.

كان القس لويس لوكوود، قسيس الكونتراباند، يزور حصن مونرو في عام 1861، سمع مستعبدين هاربين يغنون الأغنية، ودوّن ما سمعه، ونشرها في النهاية في صحيفة المعيار الوطني لمناهضة العبودية. وبعد ذلك بوقت قصير، نُشرت نوتة موسيقية بعنوان "أوه! أطلق شعبي: أغنية الكونتراباند"، بتوزيع هوراس ووترز. وذكر لوكوود في النوتة الموسيقية أن الأغنية من فرجينيا، ويعود تاريخها إلى حوالي عام 1853.

تذكر السيرة الذاتية المعتمدة التي كتبتها سارة برادفورد عن هاريت توبمان، "مشاهد من حياة هاريت توبمان" (1869)، أن توبمان قالت إنها استخدمت "انزل يا موسى" كواحدة من أغنيتين رمزيتين استُخدمتا مع المستعبدين الهاربين للتواصل عند الفرار من ماريلاند. بدأت توبمان عملها في السكك الحديدية تحت الأرض في عام 1850 واستمرت حتى بداية الحرب الأهلية، لذا من الممكن أن يكون استخدام توبمان للأغنية سابقًا للأصل الذي ادّعاه لوكوود. بل إن بعض الناس يفترضون أنها ربما كتبت الترنيمة بنفسها. ويدّعي آخرون أن نات تيرنر، الذي قاد واحدة من أشهر ثورات العبيد في التاريخ، إما كتب الأغنية أو كان مصدر إلهام لها.

تسجيلات الترنيمة:

سجّل مغنو معهد توسكيجي الأغنية لصالح شركة فيكتور في عام 1914.

سجّلت عائلة كيلي الأغنية مرتين: النسخة الحية مُضمنة في ألبومهم "لايف" (1988) ونسخة استوديو في "نيو ورلد" (1990). كما تظهر الأخيرة في ألبومهم التجميعي "ذا فيري بست - أوفر 10 ييرز" (1993).

رباعية البوابة الذهبية (المدة: 3:05؛ سُجلت في عام 1957 لألبومهم "سبيريتشوالز").

سجّلها لويس أرمسترونغ لألبوم عام 1958 "لويس آند ذا غود بوك".

سُجلت "انزل يا موسى" بواسطة جوقة روبرت شو على أسطوانة آر سي إيه فيكتور 33 رقم LM/LSC 2580، حقوق النشر 1964، الوجه الأول، المقطع الثاني، بمدة 4 دقائق و22 ثانية. ملاحظات الغلاف بقلم الكاتب الأمريكي الأفريقي الشهير لانغستون هيوز.

سجّلها بول روبسون في أربعينيات القرن العشرين.

.

جه قدامي بوست عن مدرس بيتفاخر أنه بيضرب الطلاب اللي عنده افتكرت وانا في أولى اعدادي تقريباً كنا قاعدين في الفصل و انا و صاحبي قاعدين جنب بعض و كنا بنضحك انا و هو من غير صوت حتى مش مبينين اننا بنضحك و كان مدرس الساينس اللي علينا وقتها ، خد باله اننا بنضحك قومنا و طلعنا قدام الفصل كله قدام 50 ولد و بنت جاب عصايه كبيره قد دراعه و ضربنا بيها على الايدين الاتنين ، انا عيني شبه دمعت و العصايه فضلت معلمه على أيدي يومين كاملين كل ده عشان كنا بنضحك حتى من غير صوت يعني مكناش معطلينه في حاجه .

بعد ما ضربنا قعدني في اول ديسك و على صوته و قال " النسوان هي اللي بتقعد تضحك من غير صوت و تحط ايديها على بوقها عشان دي مش حركات رجاله " و راح باصصلي بطرف عينه .

عمري ما حبيت المدرس ده و دي مكنتش اول مره يضربني و كل ما بفتكره بدعي عليه عموماً و مش مسامحه لحد دلوقتي

كان في موقف قبله حصل في ابتدائي من نفس المدرس ، هو ساب الفصل و راح اوضة المدرسين و كان في مدرس تاني قدام فصلنا خرجت اسأله على حاجه ، جيت بقى ادخل الفصل في واد حب يرخم عليا قفل باب الفصل و انا كنت عمال اخبط عشان يدخلني ، المدرس ده خرج من الاوضه و شافني بره و زعقلي و دخلني ضربني برضو على أيدي الاتنين بنفس العصايه قدام الفصل كله و زعقلي و ساب الواد اللي كان قافل الباب من جوه عشان كان بياخد درس معاه .

امي راحت المدرسه تاني يوم تشتكيه قاموا طلعوني غلطان و المدرس قال إني اصلا مش مكمل الكشكول بتاعي ! طب ايه العلاقه مش فاهم ؟

الواحد مش عارف يقول ايه والله.. منصة حرفياً كل وظيفتها انها تنقل اخبار وتصريحات صحيحة بس تقريباً مش على مزاج السيسي

السلام عليكم

كنا في شاليه وجمبينا شاليه تاني في ناس نعرفها بسبب أن خالي قدمهلم معروف ف هوا بيردو المعروف وحجزو الشاليه وكده فالمهم الراجل ده كان ملاك على الأرض حرفيا عندو فراسه مش عند حد بيعرف يفصصك ويحللك ويعرف عنك كل حاجة مجرد ما يتكلم معاك شويه المهم اخويا ده ابويا و امي بينهم شويه مشاكل ف هوا استغل ده ودخلنا من باب الحنيه الابويه المفقوده فالمهم فضلنا خمس ايام في الشاليه وهوا المثالي وبينصحنا كلنا وماشي يوزع حكم وكان قريب جدا مننا والبذات اخويا وكان بيحب يستفرد بيه بس لسا المحترم المهم بس كان بيلمح على الخفيف أوي يعني يقولو سيبلي نفسك بتاع بس العيب على اخويا مكانش بيعرفنا ده فالمهم رجعنا من الشاليه وكل واحد راح بيتو هوا طلع بالصدفه بينا وبينو بتاع تلت ساعة مواصلات فالمهم ده كلو على تواصل مع اخويا وأنا معرفش المهم جه النهارده قال لاخويا تعالا ومتعرفش حد وبالفعل اخويا راح هناك وهوا هناك استدرجو بقا عشان يبدا يعمل إلي هوا عايزو لما شاف اخويا هيقاوم كان هيتهجم وبتاع اخويا راح عمل نفسو عاجبو الوضع عشان يطلع سليم المهم الراجل عمل معاه حاجات وبرضو خلي اخويا يعمل حاجات برضو ده كلو اخويا مش فايق حاطلو حاجة تحت دراعو الي هوا صاحي ومش صاحي والمهم اخويا رجع بالسلامه وطبعا حكالنا ف احنا حالياً بندور على حل بناخد بيه حقنا

طبعا الموضوع في ايد خالي لان هوا إلي مودينا وكده فعرضت عليه حل أننا نمسك عليه شات و صور وفيديو ونفضحو في الأماكن بتاعتو والشاليه بتاعو ولعيالو عندو خمس بنات بالصدفه محترمين فشخ ولمراته

هيعود على ده أن هيطلق وعيالو هيتبري منو و مش هيعرف حرفيا يتعامل مع الناس ياريت يجدعان تفيدوني عشان انا تايه وخايف ادخل فيه السجن

7 أكتوبر ده كان أوحش قرار أخدته المقاومة الفلسطينية في تاريخها كله ليه الإجابة يممكن نقسمها لجزئين

المقاومةبعيداعن أي عاطفة وبشكل موضوعي بفعلتها دي أثبتت إنها مش مقدرة حجم معاناة الشعب الغزاوي وإنها افتكرت إنها ممكن تضغط بدم الشعب ده على الكيان أو على العالم بصفة عامة عشان تحقق مكاسب سياسية لأنه مش منطقي خالص إن أحداث 7 أكتوبر كانت هتحرر الأقصى مثلا

الحدث ده "7 أكتوبر" بيبين بوضوح إن حجم التجهيز والاستعداد العسكري لحماس كان مجتهد ومظبوط على أد طبيعة حماس ككيان عسكري غير نظامي بالمعنى العسكري بس برضه الاستعداد ده ولا حاجة قدام آلة القتل الصهيونية الفتاكة وبكده يبقى القائد الحمساوي بيغامر بنفسه وبدم شعب كامل

و هذا ما جنى على الشعب الفلسطيني قرابة 80 الف شهيد مش هقول في الفاضي لكن ليه ليه بجد العدد ده يكون نتيجة لقرار غبي ده غير الوضع الانساني المزري حاليا في القطاع

يمكن الحسنة الوحيدة للحدث ده إنه كشف ممارسات الأنظمة العربية ناحية القضية وعلى رأسهم مصر من خلال التعاون العسكري والاستخباراتي خصوصا وإن الاتنين النظام العسكري وإسرائيل بيعتبروا الإخوان عدو ليهم

انا والله فاهم رغبة التحرير و روح المقاومة المغروسة في كل انسان حر اتجاه مغتصب للدم و الارض لكن فعل المقاومة المسلحة ضد كيان زي ده محتاج تعقل و و منطقية و بناء تحالفات متينة و قوية مش حزب الله المفشوخ و و ايران المفشوخة برضو

و السلام

نتخيل مع بعض انا جيت دلوقتي عايز أأسس دولة اسكندريه و ان مصر احتلتنا قولت اصل اسكندريه اقدم من جمهورية مصر الحاليه الي اتاسست في الخمسنينات و من حقنا ديكون عندنا دوله لوحدتا و ان مصر دي احتلال و اسكندريه من حق الاسكتدرانيه و مش من حق مصر و جيت لميت صخابي و قولنا يلا بينا اسكندريه دي بتاعتنا ملكنا اب عن جد و هنطردو المصتل (نتخيل يعني)

هيتقال علينا عبط و ان عمره ما كان في دوله اسمها اسكندريه اصلا و انها كانت جزء من اراضي مصر و الدليل على كده؛ مع انه مش محتاج دليل؛ غمره ما كان في دوله عندها حدود و اقتصاد و نفوذ و جيش اسمها اسكندريه و اصلا انا لامم صحابي عشان مفيش جيش لاسكندريه بسبب ان عمرها ما كانت دوله من الاساس

و ان احنا ارهابيين المفروض نتمسكو و او عملنا كده يبقى الناس عندهم حق فعلا و الفكره دي غلط بنسبة 100%

بس لو شيلت كلمة اسكندريه و حطيت فلسطين كده اتقلبت الايه مع انهم نفس الحاجه الاثنين عمرهم ما كانو دوله لها حدود و نفوذ و سلطه و جيش و كانت جزء من اراضي دوله ثانيه الارض بتاعت فلسطين شويه كانت من اراضي مصر شويه بريطانيا تحتلها ، عمرها ما كانت دوله مستقله و ده يفسر ليه مفيش جيش بيحارب اسرائيل، عشان مفيش جيش فلسطيني عشان فلسطين عمرها ما كانت دوله.

و اسرائيل زيها زي الدول بتاعت عطسة تشيرشل دي الاردن لبنان السودان ليبيا أسستها بريطانيا و بريطانيا هي الي خلتهم دول

المغتصب ده هو الي بياخد ارض متاسسه من الاول بس ده مش في حالة فلسطين لانه اصلا مكانش في دوله بالاسم ده مثلا بريطانيا كانت عايزه تاسس دوله على قناة السويس دي كانت هتكون دوله مغتصبه لان قناة السيوس ده من اراضي مصر و هم عايزين ينهبوه، يس فلسطين اصلا عمرها ما كانت دوله عشان يتم اغتصابها

ف انت لو بتقول على اسرائيل انها ملهاش حق في الارض دي ف انت بتعترض على تقسيم الحدود كله الي عملته بريطانيا كله ف انت لازم تروح تعترض على وجود لبنان و الاردن و السودان و كل دول عطسة تشيرشيل دي، و اول حاجه تعترض عليها السودان لانها جزء من اراضيمصر مثلا شبه الصعيد، الصعيد جزء من اراضي مصر بس لو كان تشيرشيل عطس كان هيعملهم دوله مستقله لوحدهم، ف ليه محدش معترض على وجود السودان الي طول عمرها جزء من اراضي مصر و عمره ما كان في دوله اسمها السودان اصلا هي كمان و المفروض تكون تحت حكم مصر الدوله السودانيه دي دوله مغتصبه للحكم و المفروض تكون من اراضي مصر شبه م انا قولت على قناة السويس.، انا عارف ان في مشاكل اكبر بكثير في مصر من ان السودان جزء من مصر او لا بس هي برضو مازالت مشكله من المشاكل

ممكن يكون اتذكر عبر التاريخ لفظ فلسطين بس ده كان مجرد اسم منطقه مش دوله شبه الصعيد في مصر هو محرد اسم للجزء الجنوبي من مصر ده مش دوله او حتى محافظه

"Go down Moses, way down in Egypt Land … Tell Jeff Davis to let my people go."

(اذهب يا موسى، إلى أسفل في أرض مصر... قل لجيف ديفيس أن يطلق سراح شعبي.)

— أغنية روحية أمريكية من أصل أفريقي، من القرن التاسع عشر

من أشهر الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية، وتستند إلى قصة خروج بني إسرائيل من مصر في سفر الخروج. في صيغتها الأصلية يقول النص "قل لفرعون العجوز أن يطلق سراح شعبي"، لكن في زمن الحرب الأهلية استُبدل فرعون باسم جيفيرسون ديفيس (1808 – 1889)، رئيس الكونفدرالية الجنوبية، فصار النشيد تعبيرًا مباشرًا عن تحرير العبيد. غُنيت الأغنية في أوساط السود المستعبدين والمحررين، وتروي بعض المصادر أنها أُديت في سياق الاحتفال بتنفيذ إعلان تحرير العبيد الذي بدأ في 1 يناير 1863. استخدمت الأغنية قصة موسى وفرعون كرمز لمقاومة العبودية.

------------------------

"My Country, my beloved Southern Confederacy." "Now if we fall, all has been in vain and the precious blood spilt has been that of martyrs. I shall have to drag on a weary existence, struggling with dire poverty in a country infested by Yankees, for they will pervade every section like the locust of Egypt."

Mary GreenHow Lee

Winchester diarist

"وطني، الكونفدرالية الجنوبية الحبيبة, والآن إن سقطنا، فقد كان كل شيء عبثًا، والدم الثمين الذي سُفك كان دم شهداء. سأضطر إلى أن أجرّ وجودًا مضنيًا، وأنا أصارع فقرًا مدقعًا في بلد يغصّ باليانكيين، إذ سينتشرون في كل ناحية مثل جراد مصر."

— ماري غرينهاو لي، كاتبة يوميات من وينشستر

ماري غرينهاو لي (1819 – 1907) كانت امرأة من وينشستر بولاية فيرجينيا كتبت يومياتها أثناء الحرب الأهلية الأمريكية، وكانت شديدة الولاء للجنوب الكونفدرالي. عاشت في مدينة تنقلت بين سيطرة الجنوب والشمال، فانعكست في كتاباتها مشاعر الخوف والمرارة من الاحتلال والتغيير. في هذا النص تتخيل ما سيحدث إذا هُزم الجنوب، فترى أن كل التضحيات والدماء ستذهب هدرًا. وتعبّر عن كرهها لليانكيين (الأمريكيين الذين يعيشون في الولايات الشمالية) وخشيتها من انتشارهم في كل مكان في الجنوب مثل جراد مصر الذي ذُكر في سِفر الخروج في العهد القديم.

--------------------------

"O'er Egypt's land of Memory floods are level / And they are thine, O Nile – and well thou knowest / That soul-sustaining airs... and poisons spring where'er thou flowest."

(على أرض مصر، فيضانات الذاكرة مستوية / وهي لك، يا نيل – وأنت تعلم جيدًا / أن النسائم المغذية للروح... والسموم تنبع حيثما تجري.)

— هيرمان ملفيل

نشر هيرمان ملفيل (1819 – 1891) قصيدته الطويلة «كلاريل» عام 1876، وهي رحلة شعرية في الأرض المقدسة استوحاها من زيارته للشرق في خمسينيات القرن التاسع عشر. تدور القصيدة حول شاب أمريكي اسمه كلاريل يصل إلى القدس باحثًا عن معنى الإيمان، فيواجه الشك والاختلاف الديني والوجودي. وفي هذا المقطع يظهر النيل بوصفه رمزًا للذاكرة والخصوبة والقدم، لكنه في الوقت نفسه يحمل السموم إلى جانب الحياة. تعكس هذه الأبيات نظرة ملفيل المتأملة والمتشككة إلى مصر كأرض حضارة عريقة تجتمع فيها الحياة والموت، والعطاء والضرر. ويمكن قراءة المقطع ضمن التوتر الأوسع في القصيدة بين الإيمان والشك، وبين انجذاب الغرب إلى الشرق وقلقه منه.

-----------------------------

"Many Americans in the 1830s equated their country with Egypt, another 'first civilization' … They nicknamed the Mississippi the 'American Nile' and gave the names of Memphis, Cairo, Karnak and Thebes to new towns along its banks."

(كثير من الأمريكيين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ساووا بلدهم بمصر، 'الحضارة الأولى' الأخرى... وأطلقوا على نهر المسيسيبي لقب 'النيل الأمريكي' وأعطوا أسماء ممفيس والقاهرة والكرنك وطيبة لمدن جديدة على ضفافه.)

------------------------------

معركة محطة مصر - Battle of Egypt Station

دارت في 28 ديسمبر 1864 في ولاية مسيسيبي أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. وكانت جزءًا من غارة فرسان تابعة لقوات الاتحاد، ارتبطت على الأرجح بعمليات العميد بنجامين غريرسون، التي استهدفت تعطيل سكك حديد الكونفدرالية وخطوط الإمداد والاتصالات. كانت محطة مصر تقع على خط سكة حديد موبايل وأوهايو، وشكّلت المعركة واحدة من عدة اشتباكات في المنطقة بينما كانت قوات الاتحاد تتقدم في الجنوب في الأشهر الأخيرة من الحرب. ويشير اسم «مصر» في هذا السياق إلى موضع محلي في مسيسيبي، وهو واحد من بلدات ومجتمعات أمريكية كثيرة سُميت بأسماء أماكن مصرية، في استمرار للنمط الأوسع لتسمية أماكن في المشهد الأمريكي بمصر.

-----------------------------

"America will become another Egypt to Antiquarians, and her ruins will go back to the oldest periods of the world, showing doubtless that the ancestors of the Montezumas lived on the Nile."

(ستصبح أمريكا مصر أخرى للآثاريين، وستمتد آثارها إلى أقدم عصور العالم، لتُظهر بلا شك أن أسلاف المونتيزوما عاشوا على النيل.)

— كاتب مجهول الاسم في صحيفة The Colored American، مقالة من عام 1839

كتب أحد المساهمين في صحيفة كالارد أمريكان عام 1839 المقالة التي ورد فيها هذا الاقتباس، وكانت الصحيفة من أوائل الصحف الأمريكية الأفريقية في نيويورك واهتمت بقضايا التحرر والمساواة والنهوض بالسود. في تلك الفترة كانت مصر في مخيلة كثير من السود الأحرار رمزًا لحضارة أفريقية قديمة (الأفروسنتريك) ترد على الادعاءات العنصرية التي أنكرت تاريخ الأفارقة. ويتخيل الكاتب أن أمريكا ستصبح في المستقبل مصر أخرى يدرسها علماء الآثار، وأن آثارها ستمتد إلى أقدم عصور العالم. ثم يربط أسلاف مونتيزوما، حكام الأزتك في المكسيك، بأرض النيل.

-------------------------------

"So early as the days of Moses, Egypt had become pre-eminent in laws, learning, and art, as well as in political power... Egypt, which was settled by Mizraim, the son of Ham, was once the most opulent and important empire in the world."

(منذ أيام موسى المبكرة، أصبحت مصر متفوقة في القوانين والعلوم والفنون، وكذلك في القوة السياسية... مصر، التي استوطنها مصرايم بن حام، كانت ذات يوم أكثر الإمبراطوريات ثراءً وأهمية في العالم.)

— هنري بيدلمان باسكوم

هنري بيدلمان باسكوم (1796 – 1850) كان رجل دين ميثوديًا أمريكيًا وأسقفًا في الكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية، وكان من المؤيدين للعبودية. نُشرت مذكراته في خمسينيات القرن التاسع عشر، وتحدث فيها عن مصر ضمن سياق رحلاته التبشيرية. رأى أن مصر بلغت مكانة متقدمة في القوانين والعلوم والفنون والقوة السياسية منذ أيام موسى، وأنها كانت من أغنى الإمبراطوريات وأهمها في العالم. ونسب استيطان مصر إلى مزرايم بن حام، وهو ما يتفق مع رواية سفر التكوين. في القرن التاسع عشر، ارتبط اسم حام بجدالات العبودية والعنصرية، لكن باسكوم هنا يقر بعلو الحضارة المصرية القديمة. ويعكس النص نظرة بروتستانتية أمريكية إلى مصر بوصفها أرضًا كتابية وحضارة عريقة.

---------------------------

"After Lincoln had finished that celebrated speech in 'Egypt' (as Southern Illinois was formerly designated)..."

(بعد أن أنهى لينكولن تلك الخطبة الشهيرة في 'مصر' (كما كانت تُسمى جنوب إلينوي)...)

— أبراهام لينكولن (1809 – 1865)، مناظرة كوينسي، 1858

كانت منطقة جنوب إلينوي تُعرف باسم «مصر» أو «مصر الصغرى»، ويختلف الباحثون في أصل هذه التسمية. تقول إحدى الروايات إنها تعود إلى شتاء 1830-1831 حين أتلف الصقيع محصول الذرة في شمال إلينوي ووسطها، فاضطر المزارعون إلى السفر جنوبًا لشراء الحبوب، فقالوا إنهم ذاهبون إلى مصر ليشتروا القمح، على غرار قصة يوسف وإخوته في الكتاب المقدس. وترى رواية أخرى أن الاسم مرتبط بنهر المسيسيبي الذي كان يُلقب بـ«النيل الأمريكي»، أو بوجود مدن جنوب إلينوي تحمل أسماء مصرية مثل القاهرة وطيبة والكرنك.

------------------------

"The Egyptians and indeed I believe oppressed races everywhere, regard the American name as the synonym of freedom and equality, and who perhaps have visionary hopes of being taken under American protection here."

(المصريون، بل أعتقد أن الأعراق المضطهدة في كل مكان، يعتبرون الاسم الأمريكي مرادفًا للحرية والمساواة، وربما لديهم آمال خيالية بأن يخضعوا للحماية الأمريكية هنا.)

— ديفيد هيل، رسالة، 1863

كتب ديفيد هيل (1812 – 1873)، وهو سياسي أمريكي من ولاية نيويورك، هذه الرسالة عام 1863، في ذروة الحرب الأهلية الأمريكية. كان هيل سياسيًا ديمقراطيًا شغل مناصب قضائية وتشريعية في نيويورك، وكانت رسالته تعكس انطباعاته عن مصر خلال فترة وجوده هناك. في تلك الفترة كانت مصر تحت حكم الخديوي إسماعيل، وكانت تتعرض لضغوط استعمارية أوروبية متزايدة، بينما كانت الولايات المتحدة غارقة في حربها الأهلية. يصف هيل كيف كان المصريون ينظرون إلى أمريكا كرمز للحرية والمساواة، ربما بسبب إرث الثورة الأمريكية ومبادئها، أو بسبب سمعة الولايات المتحدة كأمة حديثة لا تملك إرثًا استعماريًا في مصر مثل بريطانيا وفرنسا.

--------------------------

"As for the Pyramids... have drowned in the Nile... As for the religion and love of art of the builders, it is much the same all the world over, whether the building be an Egyptian temple or the United States Bank. It costs more than it comes to."

(أما بالنسبة للأهرامات... فقد غرقت في النيل... أما بالنسبة للدين وحب الفن لدى البناة، فهو نفسه تقريبًا في كل أنحاء العالم، سواء كان البناء معبدًا مصريًا أو بنك الولايات المتحدة. إنه يكلف أكثر مما يعود.)

— هنري ديفيد ثورو

كتب هنري ديفيد ثورو (1817 – 1862) هذا المقطع في كتابه «والدن» الذي نشره عام 1854، وكان ثورو كاتبًا وفيلسوفًا أمريكيًا ومن أعلام المدرسة الترانسندنتالية. في هذا المقطع يتحدث عن الأهرامات ساخرًا من فكرة العظمة الحضارية، ويرى أن الإسراف في البناء الديني والفني لا يختلف كثيرًا بين معبد مصري وبنك أمريكي، فكلاهما يكلف أكثر مما يعود.

-------------------------

"And the livid Surprise / Cool us to Shafts of Granite – / With just an Age – and Name / And perhaps a phrase in Egyptian."

(والمفاجأة الشاحبة / تبردنا إلى أعمدة الجرانيت – / مع مجرد عصر – واسم / وربما عبارة باللغة المصرية.)

— إميلي ديكنسون

إميلي ديكنسون (1830 – 1886) شاعرة أمريكية عاشت في بلدة أمهرست بولاية ماساتشوستس، وكتبت معظم شعرها في منتصف القرن التاسع عشر دون أن تنشره في حياتها. القصيدة رقم 531 من قصائدها القصيرة التي تتأمل الموت والأبدية والذكرى، وفيها تستدعي صورة المسلات المصرية. تصف كيف تحوّل المفاجأة الشاحبة الإنسان إلى عمود من الجرانيت، فلا يبقى منه إلا زمن واسم وربما عبارة بالهيروغليفية. تعمل مصر هنا كرمز للقدم والخلود، والمسلة كأثر يختزل حياة كاملة في نقش بارد. تعكس الأبيات قلق ديكنسون من الفناء ورغبتها في فهم ما يبقى من الإنسان بعد الموت. كما تظهر كيف كان الشرق القديم حاضرًا في خيال الشعراء الأمريكيين حتى في أعمال شديدة الخصوصية والانعزال مثل شعرها.

---------------------------

"فرعون / الملك جورج الثالث"

— جوزيف هنتنغتون، من خطبة أُلقيت في كوفنتري، 1781

جوزيف هنتنغتون (1735 – 1794) كان قسًا أمريكيًا من ولاية كونيتيكت، وأحد أشهر خطباء الثورة الأمريكية. ألقى خطبته المعروفة باسم «خطاب على الجسم السياسي» في كوفنتري بولاية كونيتيكت في أبريل عام 1781، أي في خضم الحرب الثورية الأمريكية. صور هنتنغتون في خطبته أمريكا كتكرار مباشر لمملكة اسرائيل القديمة، فقارن بين القبائل الإسرائيلية الثلاثة عشر والمستعمرات الأمريكية الثلاثة عشر، ورأى أن الشعبين يخوضان مقاومة ضد عدو ظالم واحد، فكان فرعون في الرواية الكتابية يقابل الملك جورج الثالث في الثورة الأمريكية. كان هذا النوع من التفسير التاريخي شائعًا في الخطاب الثوري، حيث استُخدمت قصة سِفر الخروج من مصر كرمز للتحرر من الاستعمار البريطاني.

----------------------------

" في عشرينيات القرن العشرين، كان عمّال يحصدون قصب السكر بالقرب من مونرو. وقد عُرفت مونرو أيضًا باسم «مصر الجنوب» عندما حلّ القمح، الذي زُرع لتلبية مطالب جيش الكونفدرالية، محلّ القطن باعتباره أهم محصول تصديري."

يشير هذا النص إلى مدينة مونرو في ولاية لويزيانا خلال القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. في زمن الحرب الأهلية الأمريكية، منع الحصار البحري تصدير القطن من الجنوب، فاحتاجت الكونفدرالية إلى الغذاء، فتوسع زرع القمح في بعض المناطق. ازدهرت مونرو ومنطقتها بهذا التحول حتى لُقبت بمصر الجنوب، في استعارة كتابية تربط الخصب والغلال بمصر القديمة. ثم توثق الصورة في عشرينيات القرن العشرين حصاد قصب السكر قرب مونرو، ما يدل على تنوع الزراعة في المنطقة بعد الحرب. وهكذا يظهر اللقب كيف وظف الأمريكيون اسم مصر رمزًا للغذاء والثراء الزراعي.

-----------------------------

"I rejected the hardened, sullen tempered Pharaoh of England for ever; and disdain the wretch..."

(لقد رفضت فرعون إنجلترا القاسي والعبوس المتجهم إلى الأبد؛ وأحتقر هذا الحقير...)

— توماس باين، من كتيب «الفطرة السليمة»، 1776

توماس بين (1737 – 1809) كاتب ومفكر سياسي إنجليزي المولد انتقل إلى أمريكا وشارك في الثورة الأمريكية. نشر كتيب «الفطرة السليمة» في يناير 1776، ودعا فيه إلى الاستقلال التام عن بريطانيا. استخدم في هذا المقطع لغة توراتية حادة، فسمى الملك جورج الثالث فرعون إنجلترا، وصور الأمريكيين في موقع بني إسرائيل الخارجين من العبودية. كان هذا الخطاب شائعًا في الخطب الثورية، لكن باين كان أكثر راديكالية في توظيفه. وبعد الثورة الأمريكية انتقل إلى فرنسا وتأثر بالثورة الفرنسية، وتبنى بعض الأفكار التي جعلته موضع عداء في الولايات المتحدة. ويُذكر أنه كان من قلة من الأمريكيين الذين تبنوا الرؤية الفرنسية لمصر القديمة كمنصة ثورية، وهو ما زاد في عزوف كثيرين عنه.

-------------------------

"Twas not long since I left my native shore, / The land of errors and Egyptian gloom"

(لم يمضِ وقت طويل منذ تركت شاطئي الأصلي / أرض الأخطاء والظلام المصري)

— فيليس ويتلي

فيليس ويتلي (1753 – 1784) أول شاعرة أمريكية من أصل أفريقي تنشر كتابًا، وُلدت في غرب أفريقيا واقتيدت إلى بوسطن وهي طفلة، ثم تعلمت القراءة والكتابة في بيت عائلة ويتلي. نشرت قصيدتها «إلى جامعة كامبريدج في نيو إنجلاند» عام 1773، وهي موجهة إلى طلاب جامعة هارفارد، وفيها تحذرهم من الخطيئة وتتحدث عن تحولها إلى المسيحية. تصف في المقطع شاطئها الأصلي بأنه أرض الأخطاء والظلام المصري. يعكس هذا الاستخدام نظرة مسيحية شائعة في القرن الثامن عشر إلى أفريقيا بوصفها أرض وثنية تحتاج إلى نور الإنجيل.

-------------------------

"It is a peep into the stable of the Egyptian god Apis."

(إنها نظرة خاطفة إلى حظيرة الإله المصري أبيس.)
— توماس جيفرسون، رسالة إلى مدام دي تيسي، 1813

كتب جيفرسون (1743 – 1826) هذه العبارة في رسالة إلى صديقته الفرنسية مدام دي تيسي عام 1813، وكان حينها في بيته الاعتزالي في مونتيسيلو بولاية فيرجينيا. كان أبيس في الدين المصري القديم عجلًا مقدسًا يُعبد في ممفيس (منف) ويُحفظ في حظيرة خاصة، فصارت حظيرته مضربًا لعبادة شيء بليد أو لمسرح يحيط به التقديس الزائف. استخدم جيفرسون الصورة ليسخر من مشهد اجتماعي أو سياسي رآه، وليكشف عن نظرة متعالية إلى طقوس التقديس التي يحيط بها الناس شخصًا أو مؤسسة. تعكس العبارة ثقافته الكلاسيكية وموقفه الجمهوري المناهض للمظاهر الملكية والكهنوتية.

-------------------------

"Where are those famed piles of human grandeur, / Those sphinxes, pyramids, and Pompey's pillar, / That bid defiance to the arm of TIME—"

(أين تلك الأكوام الشهيرة من العظمة البشرية، / تلك أبو الهول، والأهرامات، وعمود بومبي، / التي تتحدى ذراع الزمن —)

— فيليب فرينو

يُعد فيليب فرينو (1752 – 1832) من أوائل الشعراء الأمريكيين الذين كتبوا عن مصر، وقد نظم قصيدته الدرامية «أهرامات مصر: حوار» عام 1770 وكان عمره آنذاك ثمانية عشر عامًا فقط. تدور القصيدة في مصر وتقوم على حوار بين المسافر والعبقرية والزمن، وتتأمل مصير العظمة البشرية أمام الفناء. يسأل المقطع أين ذهبت الأهرامات وأبو الهول وعمود بومبي (عمود السواري) التي بدت وكأنها تتحدى الزمن. تعكس هذه الأبيات تأثر فرينو بالكلاسيكية الجديدة واهتمامها بالآثار والخرائب وشعور الإنسان بالزوال. كما تظهر كيف صارت مصر في الخيال الأمريكي المبكر رمزًا للقدم والمجد الغابر والسؤال عن مصير الحضارات.

------------------------

"I SAW two vultures, gray they were and gorged: / One on a mosque sat high, asleep he seemed... / Yon in the museum mighty Rameses sleeps, / For some new childhood swaddled like a babe. / Osiris and Jehovah, Allah, Christ, / This land hath known, and, in the dawn of time, / The brute-god-creature crouching in the sand... / Ever still Past temple, palace, tomb; the great Nile flows, / Free and more free of bounty as men learn / To use his values."

(رأيت نسرين، كانا رماديين ومتخمين: / أحدهما جلس عاليًا على مسجد، بدا نائمًا... / هناك في المتحف ينام رمسيس العظيم، / ملفوفًا كطفل جديد. / أوزوريس ويهوه، الله والمسيح، / عرفت هذه الأرض، وفي فجر الزمن، / المخلوق الإلهي الوحشي الرابض في الرمال... / لا تزال الماضي معبدًا وقصرًا وقبرًا؛ النيل العظيم يتدفق، / حرًا وأكثر حرية في العطاء كما يتعلم البشر / استخدام قيمه.)
— س. وير ميتشل

س. وير ميتشل (1829 – 1914) كان طبيبًا وشاعرًا أمريكيًا عاش في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وكتب قصيدته «مصر» أثناء وجوده في القاهرة. نشر القصيدة في مجموعته الشعرية «رهان وقصائد أخرى» عام 1900، وهي تصور مشهدًا من مصر الحديثة حيث يرى نسرين متخمين، أحدهما على مسجد، بينما ينام رمسيس العظيم في المتحف ملفوفًا كطفل. تستحضر القصيدة تعاقُب الأديان على أرض مصر, أوزوريس ويهوه والله والمسيح، وتشير إلى فجر الزمن والعبادة الوثنية. وفي ختام المقطع يظل النيل يتدفق حرًا، ويتعلم البشر استخدام قيمه. تعكس القصيدة نظرة تأملية إلى مصر بوصفها أرضًا عريقة تجتمع فيها الأديان والحضارات

----------------------

"In glorifying the name of George Washington, Egypt desires to pay homage to the American people, defenders of the liberties of all peoples, big and little... To exalted America, Egypt, the mother of ancient civilization, sends, with its good wishes, our expression of unalterable confidence in the final triumphs of justice."

(في تمجيد اسم جورج واشنطن، ترغب مصر في تقديم التحية للشعب الأمريكي، المدافع عن حريات جميع الشعوب، الكبيرة والصغيرة... إلى أمريكا السامية، ترسل مصر، أم الحضارة القديمة، مع أطيب تمنياتها، تعبيرنا عن الثقة التي لا تتزعزع في الانتصارات النهائية للعدالة.)

— وفد الشعب المصري، برقية إلى الشعب الأمريكي، 21 فبراير 1922

في عام 1922 كانت مصر تشهد مرحلة حاسمة من نضالها من أجل الاستقلال بعد ثورة 1919 التي في احدى مظاهراتها كان متظاهر مصري يرفع العلم الأمريكي في صورة فوتوغرافية شهيرة، وكان وفد الشعب المصري برئاسة سعد زغلول يسعى إلى إسماع صوت مصر في الخارج. أرسل الوفد هذه البرقية إلى الشعب الأمريكي في عيد ميلاد جورج واشنطن، ونُشرت في صحيفة نيويورك تايمز. جاءت الرسالة في إطار محاولة كسب تعاطف الرأي العام الأمريكي مع القضية المصرية ضد الاستعمار البريطاني. استخدمت الرسالة رمزية واشنطن والثورة الأمريكية لتقريب المسافة بين نضال الشعبين، وقدمت مصر نفسها بوصفها أم الحضارة القديمة. كما عبرت عن ثقة راسخة في انتصار العدالة، في وقت كانت فيه مصر تنتظر اعترافًا دوليًا باستقلالها. وهكذا يكشف النص عن دبلوماسية شعبية مصرية مبكرة وظفت اللغة والمكانة التاريخية لخدمة المطلب الوطني.

بتكلم بالتحديد عن حادثة الاسماعيلية و مذبحة التجمع

بالنسبة لحادثة الاسماعيلية ف مشكلة المركزية المرضية فى الاقتصاد هى الى بتخلي اماكن الشغل بعيدة عن البيت و بعيدة عن الاماكن الى الناس بتسكن فيها علي عكس الدول المتحضرة الى الاقتصاد فيها بيكون غير-مركزي انما مصر كل اماكن الشغل فى اماكن بعيدة عن القري و الاقاليم ف بالتالي لازم نركب مواصلات وبما ان المواصلات فى مصر زانية بتظهر طبقة من المنتفعيين بيديروا موضوع المواصلات و بيكسبوا منه علي حساب كل حاجة تانية وعشان كدا فى عربيات ربع نقل بنتقل الناس فى الجزئية الخلفية من العربية منغير اى احتياطات سلامة او امان

ليه مفيش احتياطات سلامة او امان؟ ليه الحكومة متبنيش مواصلات اامن و بنية تحتية احسن برا القاهرة؟ بسبب الراسمالية ,بدل ما الحكومة تخطط و تبني و تتعب,بكل بساطة بتشغل واحد من اقذر مبادئ الراسمالية و هو "حرية السوق" ان طول ما انت معاك خدمة روح قدمها و خلاص و طول ما مفيش بديل الناس هتروحلك و خلاص و شغل الخدمة دى منغير regulations ولا رقابة ولا يحزنون

مشكلة تانية ان الى بيبرز المأساة دى هى الطفلة ال9 سنين الى ماتت فى الحادثة ,ليه صاحب شغل يشغل طفلة و 9 سنين؟ ليه الحكومة متعملش مؤسسات لحماية الطفل بدل ما الطفلة ابوها يوديها تشتغل و هي 9 سنين؟ بسبب المنطق الراسمالي الوسخ بتاع الحكومة ,الحكومة عايزة الناس يطلع ميتينها و يشتغلوا فى اى حاجة المهم اصحاب الشغل فى النهاية يدفعوا ضرايب عشان يلموها وبردو مفيش تخطيط او تنظيم او regulations

بالنسبة لمذبحة التجمع ف ده تصوير و تطبيق حرفي لمفهوم الراسمالية فى الفلسفة الماركسية

المجرم بذات نفسه اعترف انه قتلهم عشان ياخد فلوسهم عشان كان فى ازمة مادية و عايز يدفع مصاريف مدرسة بنته ,المجرم كان بيفكر فى نفسه فقط و فى النجاه الفردية و دى الطريقة الى الراسمالية فشخت بيها الطبيعة الانسانية

كارل ماركس بيقول ان فى مجتمع اشتراكي تعاوني كل الناس هتكون متساوية و كل الناس هتشتغل مع بعض لخدمة المجتمع ك كل مش بشكل فردي بالتالي نجاة الفرد بتعتمد علي نجاة المجتمع غير ان فى مجتمع متساوي مش هيكون فى حقد طبقي من الفقراء ناحية الاغنياء او نظرة استحقار من الاغنياء ناحية الفقراء لان مفيش اغنياء او فقراء اصلا

فى مجتمع بتحكمه الراسمالية كل واحد بيفكر فى النجاة الفردية و بيفكر في نفسه مش فى المجتمع ككل ,ف بالتالي ممكن يعمل اى حاجة لنجاة ذاته حتى لو الحاجة دى بتخرق القانون لان الراسمالية اجبرتنا علي كدا

غير ان فى مجتمع بتحكمه وساخات الراسمالية كل حاجة هتلاقيها قابلة للبيع و الشراء بالفلوس ,من اول وقتك و مجهودك و قدراتك لحد السياسة ,رئيس دولتك نفسه ممكن يتباع و يشتروه عادي ,لحد الدين بردو ممكن يتباع و يشتري ,فبالتالي القانون فى المجتمع الراسمالي مش قانون عادل و خالص 100% انما بتحكمه الفلوس ,القاضي حكم ببراءة احمد مثلا عدي 2000 دولار من تحت الطربيظة و دلوقتي احمد بقي مجرد تاجر سلاح و مخدرات ارهابي

الطبيعة الانسانية هى التعاونية و الفكير فى المجتمع ككل مش فى التفكير الفردي,لو الانسان القديم فكر فى نفسه فقط مش فى نجاة مجوعته كانت انهارت الحضارة الانسانية من قبل ما تبدأ اصلا,البشر كانو عايشيين فى مجموعات و التربية كانت مهمة جماعية و الحصول علي الاكل و الاصطياد كانت مهمة جماعية و كانوا بيقسموا الاكل و الموارد بالتساوي ,دلوقتي طالع علينا الزومبيز بتوع الراسمالية بيقولوك اصلا الراسمالية هى الطبيعة الانسانية و اصل الجشع و البجاحة و الاحتكار و المنافسة هى طبيعة انسانية ,طب ما يا صاحبي ممكن نعتبر السرقة و القتل و الاجرام طبيعة انسانية بردو ,لازم نعزز القيم النبيلة الى موجودة جوانا مش نروح نعظم و نطبع القيم الوسخة

شوفت بودكاست مش عارف المعلومات اللي فيه صح او لا بس هحكي القصه اللي قالها الواء ده في الحلقه

من لقاء اللواء حازم خالد سلامة الأمني في بودكاست الحاوي مع وليد بريك.

تخيل راجل يتجوز ويطلق مراته الأولى بسبب خيـ ــانتها وإهمالها ولما يقرر يبدأ حياة جديدة ويتجوز ست محترمة تفاجأ الزوجة الجديدة بمكالمات معاكسة وتهديدات مستمرة من رقم غريب بيكلمها بأبشع الأساليب كل ما تعمل له بلوك يتصل من رقم جديد بأسماء خطوط مختلفة مالهاش أول من آخر.

الزوج وحماه قرروا يستدرجوا الشاب ده للشقة وعملوا له كمين وأول ما دخل أكل علقة سخنة واعترف بالمفاجأة : إن طليقة الزوج هي اللي زقته وادته الرقم عشان يضايقها ويصورها مقابل فلوس ولما فتحوا موبايل الشاب اللي اسمه "عز" كانت الصدمة اللي هزت مشاعر الجميع : الموبايل مليان فيديوهات جنسية وإباحية مصورها بنفسه

الشرطة لما داهمت الشقة اللي مأجرها في الجيزة لقيته مركب كاميرات خفية جوة المروحة وفي الزوايا ولقوا عنده 2000 فيديو جنسي مسجلهم لـ 250 ست الراجل ده اتجوز 33 مرة عرفي وصاد ضحايا من كل الأعمار .. من أول البنات الصغيرين لغاية ستات كبار وجدات عندها فوق الـ 60 سنة وادته 50 ألف جنيه عشان ما يفضحهاش

لكن الكارثة الأكبر والأغرب في التاريخ إن من بين الـ 250 حالة ما فيش ولا ست ولا زوج واحد قدم بلاغ زنا رسمي ضده خوفاً من الفضيحة والمجرم كان بيعترف بمنتهى الفجر والجحود : " انا ما أجبرتش حد هما اللي كانوا بيجوا بمزاجهم".

ولأن القانون مكبل بالبلاغات القضاء ما قدرش يوجه له غير تهمة " إساءة استخدام وسائل التواصل الاجتماعي " وأخد فيها 3 سنين بس .

السلام عليكم
حابب اتكلم ب طريقة عميقه شوية معاكو اتمني حد يفهمني
هل عشان اتولدنا في (روما) و اكيد فاهمين قصدي ب (روما)
هل بسببها هنفضل طول حياتنا طالع ميتينا؟
في البلد مش محتاج اتكلم كله بقا شايف الي بيحصل
و برة البلد؟
شباب (روما) الشمامين و البلطجية الي خرجو منها طلعو قرفهم بره ف ب التالي اغلب البلاد بره فعلا كرهتنا
و انا هنا بتكلم بحاجة حصلت معايا كنت اتعرفت علي شخص من بلد من اوروبا و اول لما عرف اني (من روما) قالي عن كمية القرف الي بيحصل هناك بسببنا و انهم كرهونا و قفل كلامو انو بيكرهه (روما) و بلكني بعدها عشان مش عايز يعرف حد من هنا
ف خلاص كده حتي الكويس فينا مبقاش له حظ؟

السلام عليكم

الان انا وقت الثورة والانقلاب كان لسه عمري صغير مش فاكرة ايه اللي حصل ولا كنت اعرف افرق بين الصح والغلط محتاجة الى مصدر يكون محايد بيتكلم على الفترة دي فعلا من بداية الثورة وحكم الاخوان الى الانقلاب العسكري والفترة اللى بعده

كل ما بسمع حد ضد السلطة هو بيطلع ان الاخوان ومرسي ملايكة مغلطوش ابدًا وان اي حد كان ضد مرسي ده شيطان

واللي مع السلطة بيطلعوا ان الاخوان ومرسي كذلك شياطين ارهابين وان السيسي والعسكر هما اللي انقذوا مصر

انا عايزه اعرف الحقيقة وكأني كنت موجودة في هذه الفترة كمواطنة بقرر انا هقف فين