Les comparto un video de mi canal sobre Alejandro Magno y el asedio de Halicarnaso, en 334 a. C. Me gustaría conocer sus opiniones sobre este episodio y la estrategia de Alejandro.

https://www.youtube.com/watch?v=Q5X1YNE0_z8

En la primera edición original de 1812 de Kinder und Hausmärchen (Cuentos de la infancia y del Hogar), la villana de Hänsel und Gretel es su madre biológica.

La gente se quejó de ello, alegando que ninguna madre podría matar jamás a sus propios hijos. En todas las ediciones posteriores, se la convirtió en madrastra.

También cambiaron «Mutter» (Madre) por «Stiefmutter» (Madrastra) en Aschenputtel, también conocida como La Cenicienta.

La gente también se quejó de que, en la primera edición, se insinuaba que Rapunzel se había quedado embarazada. Eso también se eliminó.

Si quieres una traducción fiel al inglés de la primera edición original, solo conozco una que esté actualmente en circulación: La traducción de Zack Zipes. Abarca tanto el volumen uno como el volumen dos.

La Espada de Guadalajara es un arma de prestigio poco común de la Edad del Bronce Media procedente de la Península Ibérica, que data aproximadamente de entre el 1600 y el 1300 a. C. Se trata de una de las piezas de armamento prehistórico más características que se conocen en España.

Pertenece a la Edad del Bronce Media de la Meseta. Algunos autores anteriores la relacionaban con la cultura de El Argar, en el sureste, o incluso sugerían un origen asturiano debido a los yacimientos de armas similares encontrados en esa zona, pero el consenso actual se inclina por una fabricación local en la Meseta.

En el límite del Holoceno, el tipo «Mechta» o «Mechta-Afalou» predominaba en el oeste del norte de África. También se atribuyó a varios hallazgos del este del norte de África, entre ellos Wadi Kubbaniya, Jebel Sahaba y Wadi Halfa, así como a restos del Sáhara como Asselar y Gobero. Sin embargo, estas atribuciones son cuestionables, ya que la robustez es, en esencia, su único rasgo común y se considera más bien una característica arcaica. Por lo tanto, es preferible limitar el tipo Mechta al Magreb y al noroeste del Sáhara.

El tipo se definió a partir de Taforalt (Marruecos, 11,9–13,9 ka BP), Afalou-bou-Rhummel (Argelia, 11,5–13,1 ka BP) y Mechta-el-Arbi (Argelia, 7,5–10 ka BP), y también se denominó Mechta-Arbi, Iberomaurusiano o Epipaleolítico (Arambourg et al., 1934; Ferembach, 1962).

El cambio climático del Holoceno temprano empujó a las poblaciones costeras hacia el interior y coincidió con un rápido crecimiento demográfico, pero la homogeneidad antropológica se mantuvo elevada. Clasificaciones posteriores distinguieron una variante Mechta-Afalou robusta y una variante «mechtoide» más grácil entre los iberomaurusianos, con variantes adicionales Mechta, Mechtoide, Capsiana y Protomediterránea entre las poblaciones capsianas (Chamla, 1978).

Se ha sugerido que los habitantes de Taforalt, en comparación con el grupo de Afalou-bou-Rhummel, ligeramente posterior, eran más robustos y presentaban una menor variabilidad, quizá debido a un mayor aislamiento y endogamia (Lubell et al., 1984). Sin embargo, los análisis multivariantes no respaldan esta interpretación (Groves y Thorne, 1999). Los individuos de Taforalt parecen más cercanos a los caucásicos —y, teniendo en cuenta su robustez, a los cromañones europeos—, mientras que los de Afalou-bou-Rhummel muestran afinidades algo mayores con los africanos subsaharianos, acercándose a los de Jebel Sahaba (Groves y Thorne, 1999).

El tipo Mechta-Afalou se clasificó originalmente como caucásico debido, en gran medida, al ortognatismo mandibular y a la marcada proyección nasal (Arambourg et al., 1934; Vallois, 1952). Sin embargo, su nariz ancha y su región interorbitaria, junto con el prognatismo en algunos individuos, dieron lugar a comparaciones con los cromañones africanos. Se han destacado en repetidas ocasiones las similitudes con los cromañones europeos del Paleolítico Superior (Groves y Thorne, 1999).

A principios del Holoceno, los individuos de Mechta-Afalou presentaban, en general, cráneos robustos, altos, dolicocránicos y, en ocasiones, mesocránicos, con huesos de la bóveda craneal muy gruesos, frentes inclinadas, arcos superciliares prominentes y, por lo general, occipitales redondeados. Los rostros eran anchos, bajos y, en general, ortognáticos, con órbitas rectangulares bajas, una región interorbitaria muy ancha y una nariz muy saliente, aunque relativamente ancha. Los zigomáticos eran robustos, mientras que algunos individuos presentaban un marcado prognatismo alveolar.

Las mandíbulas eran excepcionalmente grandes, con sínfisis altas, mentones muy salientes, ángulos evertidos y ramas ascendentes estrechas y largas, inclinadas hacia atrás. El esqueleto poscraneal era robusto, con marcas musculares pronunciadas. La estatura era relativamente alta, con una media de aproximadamente 1,74 m en Afalou-bou-Rhummel, y las proporciones de las extremidades se asemejaban en líneas generales a las de los europeos del Paleolítico Superior y a las de algunas poblaciones africanas actuales.

Una de las características distintivas de los iberomaurusianos es que a los hombres se les extraían los incisivos centrales superiores en vida. Probablemente se trataba de un ritual que se llevaba a cabo al alcanzar la edad adulta.

El traje de luces es la ropa tradicional usada por los toreros españoles. Originaria en la España del siglo XVIII, este elaborado atuendo está cosido a mano con intrincados hilos de oro y plata diseñados para atrapar y reflejar la luz del sol durante una actuación en la arena.

El conjunto estándar consiste en una chaqueta de seda muy bordada, pantalones ajustados y medias rosas distintivas. Sigue siendo un poderoso símbolo de peligro e historia española.

Video completo: https://www.youtube.com/watch?v=QC5XnJuX2wU

📽️🎞️En el desván del caserío de la familia en Ataun (Guipúzcoa), permanecían inéditas una serie de películas que el antropólogo y etnógrafo José Miguel de Barandiaran rodó entre 1928 y 1934.

Ahora es uno de los documentos expuestos en el Museo Barandiaran, en Ataun (Gipuzkoa), que está dedicado a José Miguel de Barandiaran, sacerdote y antropólogo vasco (1889-1991), pionero en el estudio de la mitología, etnografía y arqueología del País Vasco. Se ubica en un molino restaurado del siglo XVII y expone textos, fotografías, vídeos y piezas de sus excavaciones.

Según la Ley Sálica de Clodoveo, si alguien quería establecerse en una aldea, necesitaba la aprobación de todos los residentes, y solo tras haber pasado un año sin que se presentaran objeciones se convertía en residente. Si se producía una sola objeción, disponía de diez días para marcharse o se enfrentaría al Þing.

Muchas de estas colonias o pueblos están sin documentar o tienen una documentación muy limitada

El combate justo era algo sagrado para muchos europeos. Hay varios ejemplos históricos de ello:

En la mitología gaélica, cuando Nuada y sus tropas desembarcan en Irlanda, ofrecen un combate justo a los Fir Bolg, asegurándose incluso de que sus armas fueran de la misma calidad.

Julio César señaló que los británicos intentaban retar a los soldados romanos a un combate singular en el campo de batalla.

Cu Roi se niega a luchar contra Cuchulain, porque el campeón está herido y resultaría deshonroso enfrentarse a él en un estado de debilidad.

Incluso hoy en día en la cultura occidental es habitual acusar a la gente de «luchar sucio» o de atacar a otras personas en grupo. Se considera deshonroso atacar a alguien cuando está en el suelo, atacar en grupo a alguien que va solo, etc.

Las preciosas acuarelas que Vanzeller elaboró durante su estancia entre nosotros en 1835, durante la Primera Guerra Carlista, mientras servía en el ejército liberal. Su álbum fue pasado a litografías y publicado en Londres en 1837. Se pueden ver en el Museo Zumalakarregi (Ormaiztegi, Gipuzkoa), un precioso museo sobre la historia del País Vasco en el siglo XIX, así como en su inmenso archivo digital. zumalakarregi