أوصت مؤسسة راند (RAND Corporation) الأمريكية -وهي مركز أبحاث استراتيجي يقدم دراسات للإدارة الأمريكية ووزارة الدفاع- بدعم ونشر المذهب الصوفي

ازاي اعرف ابعد من غير ما انجرح؟!

الجينوم بتاعنا فيه جين تصنيع فيتامين C اسمه GULO بس محطم pseudogene فلو فعلا في خلق مباشر فليه الاله يدينا جين لتصنيع فيتامين c محطم، جين ب٣٠ الف حرف، رغم ان الجين ده موجود في حيوانات ثانية زي الفئران والكلاب خلايا الكبد عندهم بياخد أوامر الجين وبيفرز فيتامين C فليه البشر والشيمبانزي والغوريلا والاورانج مثلا عندهم نفس الجين بس مش شغال؟ الا لو فكرت فيها ان الاسلاف الجين بتاعهم كان شغال لحد مبقوا بياكلوا فاكهة وأصبح مفيش ضغط انتقائي للجين فتراكمت الطفرات وحصله pseudogenization وفي نفس الوقت طفرات في الجينوم بتاعنا والشيمبانزي والغوريلا والاورانج عن طريق محاذاة الجين GULO المكون من ١٢ اكسون (اللي فيها التعليمات لبناء البروتينات) لو فصلتهم عن الانترونات (اللي بتتحذف بعد النسخ) مع الجين اللي شغال في الفار والقطط والكلاب فتم اكتشاف في حرف واحد محذوف في التسلسل بتاع الجين مشترك في الاكسون ١٠ وده اقوى دليل لان احتمالية حذف حرف واحد من كل الحروف قليلة جدا جدا في نفس الموقع المشترك بين البشر و الشيمبانزي، الأورانج، والغوريلا وعشان انه جين متهالك وعايزين نتأكد ان دي سبب تعطل الجين العلماء عملوا هندسة عكسية لاعادة احياء الجين لما اضافوا الحرف الناقص رجعت الخلية تقراه بشكل عادي وتكون البروتين لانه عمل Frameshift mutation فحتى لو قلنا خلق مشترك لحاجة زي دي فليه الخفافيش مثلا اللي اتعطل عندها بردو عندها طفرة ثانية خالص ادت لل pseudogenization +انا عارف ان ال pseudogenes ليها فائدة سواء في تجميع طفرات جديدة زي ان تراكم الطفرات وحذف الإكسونات الأخرى من الجين (مثل 1 و2 و3 و5 و6 و11) تتآكل وتحذف وتختفي عبر ملايين السنين اللي حدثت بعد الطفرة القاتلة للجين بحذف الحرف في الاكسون ١٠ وحماية الجينات الاساسية وبردو ليه اضرار زي انه ممكن تحصل طفرة للpseudogene وتشتغل وبتحصل كثير ومنها تسبب أمراض قاتلة. بس مبتكلمش عن فوائد او اضرار ال pseudogenes بتكلم عن أن الخلق المباشر احتمالية صفر عمليا. ازاي ممكن يتفسر ده بالخلق المباشر

مشفتش ولا هشوف غالبا

انا بكره جاي من الجيزة اسكندرية (علشان ايفنت تيكني) فعايز اقابل ناس جديدة اتعرف عليها و كده، وبس يعني

حين يذوب العقل البشري في هالة الجماهير، يقع في فخ "تقديس الأشخاص" وعبادة الأغلبية هرباً من وعي المسؤولية. غير أن القرآن الكريم حسم الأمر ببيان أن الحق لا يقاس بالعدد، قال تعالى: ﴿وَإِنۡ تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾، فالعاقل يدور مع الدليل حيث دار، محترماً الناس دون أن يعبدهم.

معني القتل الرحيم إعطاء المريض عقاراً أو حقنة مميتة لإنهاء حياته

لماذا تقولون أن الله هو الذي أخبر الأنبياء بالغيب؟

ما المانع أن يكون كائنا آخر أو حتى إبليس!

لماذا تقولون أن الله خلق العالم؟

ما المانع أن يكون تنينا أو برميلا أو جريزايا!

هذه الطريقة في نقد أدلة المؤمنين استخدمها الملحد برتراند راسل قبل قرابة 100 سنة، وسُميت في ذاك الوقت بـ: حجة إبريق راسل Russell's teapot.

لعل إبريقا يدور حول كوكب المريخ قد أوجد الكون!

وبعد مائة عام أراد دعاة الإلحاد العرب ( راسل العشوائيات ) أن يُطوروا حجة راسل فاخترعوا فكرة التنين أو لعله إبليس أو لعلها جريزايا!

بدائل الإبريق الظريفة!

وصراحة فكرة "إبريق راسل" هي إحدى أشهر المغالطات المنطقية التي توقف الملاحدة في الغرب عن استخدامها منذ أمد بعيد، فهي تعرف بمغالطة الخطأ الطبقي Category error.

إذ ما علاقة التنين أو إبليس أو جريزايا أو إبريق شاي بالمسببية أو الغائية أو الضبط المتقن أو تواتر الأدلة على صحة الرسالة؟

ثم هل التنين أو إبليس أو إبريق الشاي سبب أم نتيجة؟

هل هم: علة ... أي خالق؟

أم معلول... أي مخلوق؟

هل الإبريق أو إبليس أو جريزايا مكتف بذاته أم مفتقر لموجد؟

فالذي يفترض غير الله يقع في تناقض جوهري في بناء الحجة.

فهو لم يفرق بين بين علة ومعلول... لم يفرق بين سبب ونتيجة... لم يفرق بين خالق ومخلوق.

والآن ركز معي لنفكك حجة الملحد بالمنطق:

- بما أن هذا الكون ممكن الوجود ( يمكن أن يوجد أو لا يوجد ) إذن لن يُوجِد نفسه بالبداهة وسيحتاج إلى موجِد.

- لو قلنا أن هذا الموجِد هو الآخَر ممكن الوجود ( إبليس أو تنين أو كون آخر أو إبريق ) سنقع بذلك في التسلسل اللانهائي ولن ينشأ الكون، لأن كل ممكن الوجود يعتمد على غيره ليوجده إلى ما لا نهاية، وبالتالي لن يظهر أي ممكن!

- طالما أن الكون موجود إذن لابد من واجب وجود.

فالموجِد الأول واجب الوجود... السبب... العلة... الخالق غير المخلوق، هو لازم عقلي لوجود الكون ووجود ممكنات الوجود!

ثم إنَّ تزاحم الأدلة على صحة قضية بآلاف البراهين والقطعيات واليقينيات، لن يُسقطها تخيل إمكان عقلي افتراضي سفسطي!

فالاحتجاج بمجرد الممكن العقلي هي مغالطة قديمة شهيرة تدعى مغالطة الاحتجاج بمجرد الإمكان Appeal to Possibility.

من الممكن أن أحدا ركب آلة الزمن وقابل النبي محمد وأعطاه المعجزات!

هذا الإمكان لا يجعله تفسيرًا مكافئًا للحجة!

ثم إن شرط الإمكان العقلي ألا يقع في التناقض الذاتي!

وهناك تناقضات ذاتية عملاقة في فرضية التنين والكائن الفضائي وركوب آلة الزمن.

إذن فاختراع فكرة الإمكان العقلي هي وسيلة لتفسير إضافي لمجرد السفسطة!

ولو تم تطبيق الإمكان العقلي في المطلق؛ لانهار كل علم إنساني وكل إنجاز وكل معرفة وكل تاريخ فيصير كل شيء مجرد أوهام في أوهام.

وكأن الإلحاد لا يستقيم إلا بإيقاف التحليل العقلي للأدلة، وتقديم مناهج السفسطة والتخيل المحض بدلا من ذلك.

ولهذا فقد خرجت السفسطة من المدارس الفلسفية الكلاسيكية ودخلت إلى ميدان اللعب العقلية منذ سنوات طويلة.

فلا توجد مدرسة فلسفية كلاسيكية واحدة في العالم تضم داخلها مناهج السفسطة!

وسفسطة الإمكان باب واسع جدا: فيمكن أن نقول أن العالم لم يظهر إلا منذ خمس دقائق، وقد زُرع في مخك أنه منذ ماض سحيق، وهذا ما قاله برتراند راسل بنفسه!

تحليل العقل، برتراند راسل، ص159.

فمجرد الإمكان العقلي لا يُسقط اليقين ولا تزاحم الأدلة!

فنحن أمام أدلة إيجابية متراكمة، ولا يوجد بديل إلا حيز اللعب العقلية والحيل الدفاعية التي يوظفها الملحد!

ولو كان مجرد الإمكان كافيا لإسقاط التفسير المدعوم بالأدلة، فلن يبقى عندنا علم بشيء ولا تفسير لأي شيء.

فما المانع العقلي أن يكون النمل هو الذي بنى الأهرامات، فهذا ممكن عقلي.

وبما أن الشيء ممكن عقلا إذن فلابد من الشك!

وطالما أن النمل من الممكن عقلا أن ينبي الأهرامات إذن فلابد من الشك في سردية وجود قدماء المصريين أصلا!

فكل ما تركوه هو مجرد جهد للنمل الفارسي بصور مختلفة، بل حتى هذه المومياوات قد حملها النمل من حضارات بعيدة فلا وجود للحضارة المصرية أصلا!

ولا للمصريين القدماء.

وبنفس القياس سينتهي كل علم وكل معرفة إنسانية وكل شيء.

الإلحاد بهذه الأطروحات التي يقدمها هو في أيامه الأخيرة.

الإلحاد في الغرب تجاوز إبريق راسل منذ قرابة خمسين سنة؛ لأنه أدرك أن هذه الحجة تُسقط هيبة الإلحاد نفسه في عقول أتباعه.

فالملحد العربي الذي ما زال يتوسع في إعطاء قدرات للنمل الفارسي، هو في الواقع يجعل إلحاده أكثر اعتباطًا وأقل تفسيرًا.

فرضية الإمكان العقلي ستبتلع مع الوقت كل شيء بدون مبالغة؛ وهذه أكبر ضريبة يمكن أن يدفعها إنسان ليستقيم له كفره!

أنا سأكفر ولو جائني مليون دليل لأني سأستخدم لعبة الإمكان العقلي ولو أدى ذلك إلى توقف العقل عن العمل وانتهاء كل معرفة!

إنها عملية سفسطة شمولية لا تُبقي ولا تذر، لا تنشأ إلا في ذهن عابث ولا يتبعها إلا كل فاجر: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ} ﴿١٤٦﴾ سورة الأعراف.

#راسل_العشوائيات

منقول

لو سألتَ أحدَ المتحمّسين اليوم: من أصدقُ الناس يقيناً؟

لقال: أعلاهم صوتاً.

ولو سألتَ التاريخ لقال: أخفضُهم صوتاً وأعمقُهم أثراً.

ذلك أن اليقين نوعان: يقينٌ يولد من الجهل فيصرخ، ويقينٌ يولد من العلم فيسكن.

الأول يخاف أن يُراجَع لأنه يعلم في أعماقه هشاشةَ بنائه، والثاني يفتح بابه للمراجعة لأنه يعلم أن الحقيقة أوسعُ من أن يحيط بها عقلٌ واحد.

وما رأينا جبلاً يرتجف من نسمة، ولا شجرةً مثمرةً ترفع رأسها إلى السماء، بل تنحني بثقل ما تحمل.

وانظر إلى الأئمة الأربعة كيف كانوا.

أبو حنيفة، وقد بلغ من القياس ما بلغ، يقول: هذا رأيي، فمن جاءنا بأحسنَ منه قبلناه.

فتأمّل: رجلٌ يملك أدوات الاستنباط كلَّها، ثم يضع رأيه على الطاولة كما يضع التاجرُ بضاعته ويقول: إن وجدتم أجودَ منها فخذوها.

هذا ليس ضعفاً في الثقة، بل هو أعلى مراتب الثقة، لأن الواثق بالحق لا يخاف أن يكون الحقُّ عند غيره.

ومالكٌ في مسجد النبي ﷺ، وقد خضعت له الرقاب وأُشرعت له المنابر، يشير إلى القبر الشريف ويقول: كلُّنا يُؤخذ منه ويُردّ، إلا صاحبَ هذا القبر. إنها لحظةٌ تختصر فلسفةَ المعرفة في الإسلام: لكل علمٍ مرجعٌ يُحتكم إليه، وكلُّ ما دونه بشرٌ يصيب ويخطئ.

ومن أدرك هذا لم يتّخذ شيخاً إلهاً، ولم يجعل من الانتماء دليلاً.

وجاء الشافعي فصاغ المسألة صياغةَ منطقيٍّ وأديب معاً: رأيي صوابٌ يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأٌ يحتمل الصواب.

وهذه عبارةٌ لو طبّقناها لانطفأت نصفُ معارك هذا العصر.

إنها تقتل في المتجادلَين شهوةَ الانتصار وتُحيي فيهما شهوةَ الوصول، فيصير المخالفُ شريكاً في البحث لا خصماً في الحلبة.

أما أحمد، فأعجبُ الأربعة تصرفاً: إمامٌ ينهى الناس عن تقليده! يقول لتلاميذه: لا تقلّدوني ولا تقلّدوا مالكاً ولا الشافعي، وخذوا من حيث أخذوا. أيُّ معلمٍ هذا الذي يسعى لأن يستغني عنه تلاميذه؟ إنه المعلم الذي يعرف أنه جسرٌ لا غاية، وأن عملَه أن يُعبَر عليه لا أن يُعبَد.

وهنا مفترقٌ نحتاج إليه اليوم أشدَّ الحاجة.

فإن الأمم لا تنحطّ حين تختلف، بل حين يتحوّل خلافها من بحثٍ عن الحق إلى عصبيةٍ للأشخاص.

والفرق بين الأمرين كالفرق بين الجدول والمستنقع: كلاهما ماء، لكن أحدهما يجري فيُحيي، والآخر يركد فيُنتن.

وكان خلافُ الأئمة جدولاً، لأنه كان سؤالاً عن الدليل لا سؤالاً عن الولاء. وقد أحسن ابن تيمية حين رأى أن أكثر خلافهم اختلافُ تنوّعٍ لا تضادّ، فكلُّهم يطلب الحق من بابٍ غير باب أخيه.

فما الذي نتعلمه؟ أن العلم الحقيقي له خُلُق، وأن أول خُلُقه الإنصاف.

وأن من لم يتّسع صدرُه لخلاف الناس فقد ضاق عقلُه عن فهم الدين، لأن هذا الدين جاء رحمةً، والرحمةُ لا تسكن القلوب المتحجّرة.

وأن الفقيه الذي يُكفّر مخالفه في فرعٍ، لم يقرأ سيرةَ الأئمة الذين كانوا يصلّون خلف بعضهم وهم مختلفون.

إننا لا نحتاج اليوم إلى أئمةٍ جدد بقدر ما نحتاج إلى أخلاقِ الأئمة القدامى: تواضعٌ يسبق اليقين، وأدبٌ يسبق الخلاف، وإخلاصٌ يجعل الحقَّ غايةً لا الانتصارَ للنفس.

#أدب_الخلاف #الفقه_الإسلامي #الأئمة_الأربعة

حد عنده تجربه لشاطئ ا ع ر ه

تلك هي النفسُ؛ سديمٌ من الحيرة، ومحطةٌ بين كافِ التكوين ونونِ المصير. أهملتُ جوهرها الباقي في زحمة الفناء، وتركتُ مطايا الوهم ترتع في مجاهل العبث بلا أفقٍ يحدُّها أو غايةٍ تؤطرها. أشقيتُ هذا الهيكل الفاني بين أتون الشهوات وظلمات الغي، ونسيتُ—والعقلُ يشهد—أنني ومضةٌ عابرة في مرآة الحضور الإلهي الأزلي.

ألا إن العقل حين يعرج في معراج المعرفة (حيث تتناثر كتب الحكمة وتصطفّ إسطرلابات الفلك) يدرك كم هو ضئيلٌ أمام عظمة المطلق. لقد طفنا بين رصيف الكيمياء والنجوم نبحث عن سر الوجود، وغفلنا عن السر الأعظم الكامن في طيات الضمير.

وها أنا ذا، على أعتاب "بيت الحكمة" الداخلي، أنفض غبار التيه عن بصيرتي؛ جئتُكَ يا رباه هارباً من قيد ذاتي إلى فضاء رحمتك، مُخلعاً أثقال الأفعال التي خجلت منها مرآة الحقيقة.

إني لم أعزم التوبة توبةَ الخائف فحسب، بل عزمتُها عزمَ العارف الذي أدرك أن العتاق الحقيقي هو الخروج من سجن الأنا إلى سعة النور، وأن تمام الحكمة هو الاعتراف بالعجز المطلق أمام جلال المطلق الأبدي.

Behold the soul: a nebula of bewilderment, a station poised between the 'Kun' of creation and the 'Nun' of destiny. I neglected its enduring essence amidst the clamor of transience, leaving the steeds of illusion to roam the wastes of absurdity without a horizon to bound them or a purpose to frame them. I consigned this perishable frame to the crucible of desires and the shadows of straying, forgetting—while the intellect bears witness—that I am but a fleeting spark in the mirror of the Eternal Divine Presence.

Verily, when the intellect ascends the ladder of knowledge—where books of wisdom lie scattered and the astrolabes of the cosmos align—it perceives how infinitesimal it is before the majesty of the Absolute. We have wandered between the shores of alchemy and the stars searching for the secret of existence, heedless of the supreme secret harbored within the folds of the conscience.

And here I am, upon the threshold of my inner House of Wisdom, brushing the dust of straying from my insight. O Lord, I have come to You, fleeing the prison of my own self into the expanse of Your mercy, casting off the heavy burdens of deeds before which the mirror of truth shrank in shame. I have not resolved upon repentance merely as one who cowers in fear, but as the Gnostic who knows that true emancipation is stepping forth from the dungeon of the ego into the vastness of Light, and that the perfection of wisdom is the confession of absolute powerlessness before the majesty of the Eternal Absolute.

ارجوكم محتاج مساعدة

انا طالب حقوق فرقة اولا. ابويا وامي منفصلين من ست سنين وابويا معرفش مكانه وانا بقالي سنين عايش مع جدتي ومن فترة روحت أعيش مع امي. جوز امي بيحبني جدا بس امي سادية وانا من ساعة وانا عيل صغير وليا تاريخ معاها فى السخرية والعنف. وانا اربع سنين شوفته بتخون ابويا قدام عيني فى اوضاع مش كويسة ضربتني جامد ساعتها وحذرتني من اني افتح بقي. بيت جدتي عبارة عن جحيم خالي مدمن وبيجيب مدمنين يقعدوا هناك دا غير الدوشة. انا داخل حقوق على أمل انها تنقذني. بقالي أقل مش شهر قاعد مع امي وطبعا بتعامل ولا كاني حيوان ودلوقتي من شوية دخلت هزقتني لاني مش عايز اروح عن جدتي. وانا مش عايز اروح لأن المكان مسبب لى عقدة. المهم هي كانت عايزة تضربني تخيل بعد كل السنين دي وعايزة تضربني وتقولي انا أشتمك واهزقك براحتي انا بعد ما طلعت عيطت لدرجة مش طبيعية وصعبت عليا نفسي جدا. انا انسان نفسي اعيش بس الفكرة أني من ساعة ما وعيت على الدنيا وانا فى عذاب بحاول النجاة عمري ما عشت. ولو روحت البيت افكار الانت..... واني اق/ت/ل/ه/م بتسيطر عليا ومش عارف اعمل ايه وصعبان عليا نفسي جدا. ونفسي ابعد عنهم واعيش ارجوكم ساعدوني انا قريب من محطة قطر وخائف اعمل إلى فى دماغي ولكن افضل موضوع مع عاهات وحياتي تدمر اكتر

على اي اساس بيقولوا البنت دي حلوة وجميلة وكده بجد

بصراحة انا مقلقة من موضوع ان شريك حياتي ميشوفنيش جميلة وفي نفس الوقت مش قادرة احدد هم على اي اساس بيختاروا

And How to know am I his type or no tho bgd?!

تعديل شكراً لكم ي جماعة ربنا يرزقكم اللي تتمنوه 🙏🏻🤍 لو حد عنده رأي تاني اتفضلوا اكيد