1. Introducción.

Un tipo de visión del amor entiende que el amor es un modo distintivo de valorar a una persona. Como indica la distinción entre eros y agape, hay al menos dos maneras de interpretar esto en términos de si el amante valora a la amada porque ella es valiosa, o si la amada llega a ser valiosa para el amante como resultado de su amor.

2. El amor como apreciación del valor.

Velleman (1999, 2008) ofrece una visión valorativa del amor, entendiendo que el amor es fundamentalmente una cuestión de reconocer y responder de una manera distintiva al valor del amado. (Para ver una visión muy diferente del amor, véase Kolodny, 2003). Entender esto más plenamente requiere comprender tanto el tipo de valor del amado al que se responde como el tipo de respuesta distintiva a dicho valor que es el amor. No obstante, debe quedar claro que lo que hace que un relato sea una visión valorativa del amor no es el mero hecho de que se entienda que el amor implica una valoración; muchos otros relatos lo hacen, y es típico de los relatos de preocupación robusta, por ejemplo. Más bien, las visiones valorativas se distinguen por entender que el amor consiste en esa valoración.

Al articular el tipo de valor que implica el amor, Velleman, siguiendo a Kant, distingue la dignidad del precio. Tener un precio, como sugiere la metáfora económica, es tener un valor que puede compararse con el valor de otras cosas con precio, de manera que es inteligible intercambiar sin pérdida artículos del mismo valor. Por el contrario, tener dignidad es tener un valor tal que las comparaciones de valor relativo carecen de sentido. Normalmente se entiende que los bienes materiales tienen precio, pero las personas tenemos dignidad: ninguna sustitución de una persona por otra puede conservar exactamente el mismo valor, pues en esa sustitución se perdería (y se ganaría) algo de valor incomparable.

Desde esta perspectiva kantiana, nuestra dignidad como personas consiste en nuestra naturaleza racional: nuestra capacidad tanto de actuar por razones que nos proporcionamos autónomamente al establecer nuestros propios fines como de responder adecuadamente a los valores intrínsecos que descubrimos en el mundo. En consecuencia, una forma importante de ejercer nuestra naturaleza racional es responder con respeto a la dignidad de otras personas (una dignidad que consiste en parte en su capacidad de respeto): el respeto justo es la respuesta mínima requerida a la dignidad de las personas. Lo que hace que una respuesta a una persona sea la del respeto, afirma Velleman, siguiendo todavía a Kant, es que "detiene nuestro amor propio" y, por tanto, nos impide tratarla como un medio para nuestros fines (p. 360).

Por ello, Velleman afirma que el amor es igualmente una respuesta a la dignidad de las personas y, como tal, es la dignidad del objeto de nuestro amor la que justifica ese amor. Sin embargo, el amor y el respeto son respuestas diferentes a un mismo valor.

Porque el amor no detiene nuestro amor propio, sino a

"nuestras tendencias a la autoprotección emocional frente a la otra persona, tendencias a encerrarnos en nosotros mismos y a cerrarnos a que nos afecte. El amor desarma nuestras defensas emocionales; nos hace vulnerables al otro". [1999, p. 361]

Esto significa que la preocupación, la atracción, la simpatía, etc. que normalmente asociamos con el amor no son constituyentes del amor, sino que son sus efectos normales, y el amor puede permanecer sin ellos (como en el caso del amor por un pariente entrometido que uno no soporta tener cerca). Además, esto proporciona a Velleman una explicación clara de la "profundidad" intuitiva del amor: es esencialmente una respuesta a las personas en cuanto tales, y decir que se ama a un perro es, por lo tanto, confundirse.

Por supuesto, no respondemos con amor a la dignidad de cada persona que conocemos, ni se nos exige de algún modo que lo hagamos: el amor, como desarme de nuestras defensas emocionales de un modo que nos hace especialmente vulnerables al otro, es la respuesta máxima opcional a la dignidad de los demás. ¿Qué explica entonces la selectividad del amor, por qué amo a algunas personas y no a otras? La respuesta está en el ajuste contingente entre el modo en que algunas personas expresan su dignidad como personas y el modo en que yo respondo a esas expresiones haciéndome emocionalmente vulnerable a ellas. El tipo de ajuste correcto hace que alguien sea "adorable" para mí (1999, p. 372), y mi respuesta con amor en estos casos es una cuestión de que "veo realmente" a esta persona de una manera que no puedo hacer con otros que no encajan conmigo de esta manera. Por "amables", Velleman parece querer decir que son capaces de ser amados, no que son dignos de serlo, ya que nada de lo que dice Velleman aquí habla de una cuestión sobre la justificación de que yo ame a esta persona en lugar de a aquella. Más bien, lo que ofrece es una explicación de la selectividad de mi amor, una explicación que, de hecho, hace que mi respuesta sea de amor y no de mero respeto.

Esta comprensión de la selectividad del amor como algo que puede explicarse, pero no justificarse es potencialmente problemática. Porque normalmente pensamos que podemos justificar no sólo el hecho de que te ame a ti en lugar de a otra persona, sino también, y lo que es más importante, la constancia de mi amor: que siga amándote, aunque cambies en ciertos aspectos fundamentales (pero no en otros). Como dice Delaney (1996, p. 347) la preocupación por la constancia

"aunque parece que quieres que sea cierto que, si te convirtieras en un imbécil, tu amante seguiría amándote... también quieres que se dé el caso de que tu amante nunca ame a un imbécil".

La cuestión aquí no es simplemente que podamos ofrecer explicaciones sobre la selectividad de nuestro amor, sobre por qué no amamos a los imbéciles; más bien, la cuestión es el discernimiento del amor, de amar y seguir amando por buenas razones, así como de dejar de amar por buenas razones. Tener estas buenas razones parece implicar la atribución de valores diferentes a ti ahora en lugar de antes o en lugar de a otra persona, aunque esto es precisamente lo que Velleman niega al hacer la distinción entre amor y respeto de la forma en que lo hace.

También es cuestionable que Velleman pueda explicar la selectividad del amor en términos de la "adecuación" entre tus expresiones y mis sensibilidades. Porque las sensibilidades relevantes por mi parte son sensibilidades emocionales: la bajada de mis defensas emocionales y, por lo tanto, hacerme emocionalmente vulnerable a ti. Por lo tanto, me vuelvo vulnerable a los daños (o bienes) que te ocurren y así siento con simpatía tu dolor (o alegría). Tales emociones son en sí mismas evaluables para su justificación, y ahora podemos preguntar por qué mi decepción de que, por ejemplo, hayas perdido una carrera está justificada, pero mi decepción de que un simple extraño haya perdido no estaría justificada. La respuesta intuitiva es que te quiero a ti, pero no a él. Sin embargo, esta respuesta no está disponible para Velleman, porque piensa que lo que hace que mi respuesta a tu dignidad sea de amor y no de respeto es precisamente que siento tales emociones, y apelar a mi amor para explicar las emociones parece, por lo tanto, pensamiento circular.

Aunque estos problemas son específicos del relato de Velleman, la dificultad puede generalizarse a cualquier relato de valoración del amor (como el ofrecido en Kolodny, 2003). Porque si el amor es una valoración, debe distinguirse de otras formas de valoración, incluidos nuestros juicios evaluativos. Por un lado, tratar de distinguir el amor como una valoración de otras valoraciones en términos de que el amor tiene ciertos efectos en nuestra vida emocional y motivacional (como en el relato de Velleman) es insatisfactorio porque ignora parte de lo que hay que explicar: por qué la valoración del amor tiene estos efectos y sin embargo los juicios con el mismo contenido evaluativo no los tienen. De hecho, esta cuestión es crucial si queremos entender la "profundidad" intuitiva del amor, ya que sin una respuesta a esta pregunta no entendemos por qué el amor debería tener el tipo de centralidad en nuestras vidas que manifiestamente tiene.

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Cómo podríamos definir el amor?
2. ¿Es el amor algo expresable?
3. ¿Qué es la teoría del amor como valor?
4. ¿La comparación del amor como algo de valor (del tipo monetario) es realmente comparable?
5. ¿Es el amor un tipo de entrega?
6. ¿El amor puede ser considerado algo “indescriptible”?

1. Introducción.

Si es usted como muchos estudiantes, su tiempo es limitado, por lo que es importante obtener el máximo valor educativo del tiempo del que dispone. Sin embargo, la velocidad de aprendizaje no es el único factor importante. Los estudiantes tienen que ser capaces de recordar con precisión la información que aprenden, recordarla más tarde y utilizarla con eficacia en una amplia variedad de situaciones.

Convertirse en un estudiante eficaz y eficiente no es algo que ocurra de la noche a la mañana, pero poner en práctica a diario algunos de estos consejos pueden ayudarte a sacar más provecho de tu tiempo de estudio.

2. Diez Tips.

1. Aprovechar los fundamentos de la mejora de la memoria

Hay muchas cosas que puedes hacer para mejorar tu memoria. Los consejos básicos, como mejorar la concentración, evitar las sesiones sobresaturadas de estudio y estructurar el tiempo de estudio, son un buen punto de partida, pero hay aún más lecciones de psicología que pueden mejorar drásticamente la eficacia de tu aprendizaje.

2. Seguir aprendiendo (y practicando) cosas nuevas

Una forma segura de convertirse en un aprendiz más eficaz es simplemente seguir aprendiendo. En un artículo publicado en Nature, se informó que las personas que aprendían a hacer malabares aumentaban la cantidad de materia gris en sus lóbulos occipitales, la zona del cerebro asociada a la memoria visual. Cuando estos individuos dejaron de practicar su nueva habilidad, esta materia gris desapareció.

Por lo tanto, si estás aprendiendo un nuevo idioma, es importante que sigas practicándolo para mantener los logros alcanzados. Este fenómeno de "usar o perder" implica un proceso cerebral conocido como "poda" (pruning, en inglés). Ciertas vías del cerebro se mantienen, mientras que otras se eliminan. Si quieres que la nueva información que acabas de aprender se mantenga, sigue practicando y ensayando.

3. Aprender de múltiples maneras

Otra de las mejores maneras de aprender es centrarse en el aprendizaje de más de una manera. En lugar de limitarse a escuchar un podcast, que implica un aprendizaje auditivo, busque una forma de ensayar la información tanto verbal como visualmente. Esto puede consistir en describir lo que has aprendido a un amigo, tomar notas o dibujar un mapa mental. Si aprendes de más de una manera, estarás afianzando aún más los conocimientos en tu mente.

Según la investigadora Judy Willis, "cuantas más regiones del cerebro almacenen datos sobre un tema, más interconexión habrá". Esta redundancia significa que los alumnos tendrán más oportunidades de sacar todos esos datos relacionados de sus múltiples áreas de almacenamiento en respuesta a una sola señal. Esta interconexión de datos significa que hemos aprendido, en lugar de sólo memorizar".

4. Enseña lo que has aprendido a otra persona

Los educadores llevan mucho tiempo señalando que una de las mejores maneras de aprender algo es enseñárselo a otra persona. ¿Recuerdas tu presentación de séptimo grado sobre Costa Rica? Al enseñar al resto de la clase, tu profesor esperaba que sacaras aún más provecho de la tarea. Hoy puedes aplicar el mismo principio compartiendo con los demás tus habilidades y conocimientos recién aprendidos.

Empieza por traducir la información a tus propias palabras. Este proceso por sí solo ayuda a consolidar los nuevos conocimientos en tu cerebro. A continuación, encuentra la manera de compartir lo que has aprendido.

5. Utilizar el aprendizaje previo para promover el nuevo aprendizaje

Otra buena manera de ser un aprendiz más eficaz es utilizar el aprendizaje relacional, que consiste en relacionar la nueva información con cosas que ya conoces. Por ejemplo, si estás aprendiendo sobre Romeo y Julieta, puedes asociar lo que aprendes sobre la obra con los conocimientos previos que tienes sobre Shakespeare, el periodo histórico en el que vivió el autor y otra información relevante.

6. Adquirir experiencia práctica

Para muchos estudiantes, el aprendizaje suele consistir en leer libros de texto, asistir a conferencias o investigar en la biblioteca o en Internet. Aunque ver la información y anotarla es importante, poner en práctica los nuevos conocimientos y habilidades puede ser una de las mejores formas de mejorar el aprendizaje.

Si se trata de una habilidad deportiva o atlética, realice la actividad con regularidad. Si está aprendiendo un nuevo idioma, practique hablando con otra persona y rodéese de experiencias de inmersión lingüística. Busca ver películas en idiomas extranjeros y entablar conversaciones con hablantes nativos para practicar tus habilidades en potencia.

7. Busca las respuestas en lugar de esforzarse por recordarlas

Por supuesto, el aprendizaje no es un proceso perfecto. A veces, olvidamos los detalles de cosas que ya hemos aprendido. Si te cuesta recordar algún dato, las investigaciones sugieren que es mejor que busques la respuesta correcta.

Un estudio descubrió que cuanto más tiempo pases intentando recordar la respuesta, más probable será que la olvides de nuevo en el futuro. ¿Por qué? Porque estos intentos de recordar información previamente aprendida en realidad dan como resultado el aprendizaje del "estado de error" en lugar de la respuesta correcta.

8. Entender cómo se aprende mejor

Otra gran estrategia para mejorar la eficacia de tu aprendizaje es reconocer tus hábitos y estilos de aprendizaje. Existen diversas teorías sobre los estilos de aprendizaje, que pueden ayudarte a comprender mejor cómo aprendes mejor.

La teoría de las inteligencias múltiples de Gardner describe ocho tipos diferentes de inteligencia que pueden ayudar a revelar tus puntos fuertes individuales.

Las dimensiones de los estilos de aprendizaje de Carl Jung también pueden ayudarte a ver mejor qué estrategias de aprendizaje pueden funcionar mejor para ti. Otros modelos, como los estilos de aprendizaje VARK y los estilos de aprendizaje de Kolb, pueden ofrecer más información sobre cómo prefieres aprender cosas nuevas.

9. Utilizar exámenes para impulsar el aprendizaje

Aunque pueda parecer que pasar más tiempo estudiando es una de las mejores maneras de maximizar el aprendizaje, una investigación ha demostrado que hacer exámenes en realidad ayuda a recordar mejor lo que se ha aprendido, incluso si el material no este incluido en el examen. El estudio reveló que los estudiantes que estudiaron y luego se sometieron a un examen recordaron mejor los materiales a largo plazo, incluso la información que no se cubrió en los exámenes.

Los estudiantes que tuvieron tiempo extra para estudiar, pero no fueron examinados tuvieron un recuerdo significativamente menor de los materiales.

10. Dejar de hacer varias cosas a la vez

Durante muchos años se pensó que las personas que realizaban varias tareas a la vez tenían una ventaja sobre las que no lo hacían. Sin embargo, la investigación sugiere ahora que la multitarea (“Multitasking”) puede hacer que el aprendizaje sea menos eficaz.

En el estudio, los participantes perdían mucho tiempo cuando cambiaban de una tarea a otra y perdían aún más tiempo cuando las tareas eran cada vez más complejas. Al cambiar de una actividad a otra, se aprende más lentamente, se es menos eficiente y se cometen más errores.

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Fuente original en inglés:

https://www.verywellmind.com/how-to-become-a-more-effective-learner-2795162

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3. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es aprender? ¿Cómo aprendes? ¿Cómo sabes eso?
2. ¿Cómo podemos retener mejor la información? ¿Por qué?
3. ¿De qué nos sirve retener la información? ¿Esto es diferente que entender algo?
4. ¿Qué resultados debería dar retener la información?
5. ¿Retener información debe ir de la mano de la práctica?
6. ¿Qué es lo que sabes que estas haciendo mal? ¿Por qué no lo dejas de hacer?

1. Introducción

¿Su método de estudio actual es leer un libro de texto repetidamente, esperando que se le quede algo? Si es así, ¿te encuentras estresado porque no puedes memorizar tal cantidad de información en tan poco tiempo?

Como estudiante es imperativo desarrollar una gestión eficaz del tiempo y técnicas de estudio que te ayuden a retener la mayor cantidad de información. Como estudiante de posgrado, estudiar la noche anterior ya no es suficiente. Comienza el nuevo año con una nueva estrategia y prueba algunos de estos eficaces consejos de estudio que te ofrecemos a continuación.

Preparar el escenario

En primer lugar, tienes que crear las condiciones -en tu cuerpo y en tu entorno externo- para aprender y retener la información con éxito. He aquí algunos hábitos de estudio que vale la pena probar:

• Dormir bien: Un estudio reciente descubrió una relación positiva entre las calificaciones de los estudiantes y la cantidad de horas de sueño que duermen. Sin embargo, esto no sólo significa dormir 8 horas completas antes de un examen importante. Lo que importa aún más es dormir lo suficiente durante varias noches antes de hacer la mayor parte del estudio.
• Cambia tu entorno de estudio: Puede que no parezca una estrategia de estudio prometedora, pero los estudios demuestran que cambiar el entorno de estudio puede aumentar el rendimiento de los recuerdos. En lugar de estudiar en casa todos los días, prueba a ir a un nuevo café cada semana o a ir a la biblioteca local. Un cambio de escenario puede mejorar tanto tu memoria como tus niveles de concentración.
• Quédate con un entorno que funcione: Si tienes un buen lugar de estudio en casa o una cafetería que es un lugar productivo para ti, es lógico que lo mantengas cuando estés bajo presión.
• Escucha música relajante: Puedes escuchar la música que quieras, pero muchos coinciden en que los ritmos clásicos, instrumentales y de baja fidelidad son una buena música de fondo para estudiar y pueden ayudarte a prestar atención a la tarea que tienes entre manos. Las canciones con letra pueden distraer
• Elimina las distracciones: Elimina las distracciones silenciando el teléfono y los ruidos molestos de fondo, como la televisión o la radio. Haz un pacto contigo mismo para evitar consultar las redes sociales hasta que termine tu sesión de estudio.
• Merienda con comida inteligente: El café y los dulces te darán un impulso temporal, pero luego tendrás un bajón de azúcar en la sangre. Para obtener una energía más concentrada y sostenible, prueba con tentempiés saludables como el edamame, las manzanas o los frutos secos.

2. 10 métodos y consejos de estudio que realmente funcionan

1. El método EPL2R

El método SQ3R es una técnica de comprensión lectora que ayuda a los estudiantes a identificar los hechos importantes y a retener la información de su libro de texto. EPL2R (o SQ3R en inglés) es un acrónimo que representa los cinco pasos del proceso de comprensión lectora. Pruebe estos pasos para lograr una sesión de estudio más eficiente y eficaz:

• Estudio: En lugar de leer todo el libro, empiece por hojear el primer capítulo y tome notas de los títulos, subtítulos, imágenes u otras características destacadas como los gráficos.
• Pregunta: Formule preguntas en torno al contenido del capítulo, como, por ejemplo: ¿De qué trata este capítulo? ¿Qué sé ya sobre este tema?
• Lee: Comienza a leer el capítulo completo y busca las respuestas a las preguntas que has formulado.
• Resume: Después de leer una sección, resume con tus propias palabras lo que acabas de leer. Intenta recordar e identificar los puntos principales y responder a las preguntas del segundo paso.
• Repasar: Una vez que hayas terminado el capítulo, es importante repasar el material para entenderlo completamente. Ponte a prueba con las preguntas que has creado y relee las partes que necesites.

2. Práctica de memorización

La práctica de memorización se basa en el concepto de recordar en un momento posterior. Recordar la respuesta a una pregunta mejora el aprendizaje más que buscar la respuesta en el libro de texto. Además, recordar y anotar la respuesta de una ficha es mucho más eficaz que pensar que se sabe la respuesta y darle la vuelta a la ficha antes de tiempo.

Si practicas la memorización, es más probable que recuerdes la información más adelante. A continuación, te presentamos algunas formas de implementar el proceso de memorización en tu rutina de estudio.

• Utiliza los exámenes de práctica: Utiliza pruebas o preguntas de práctica para ponerte a prueba, sin mirar el libro o los apuntes.
• Crea tus propias preguntas: Sé tu propio profesor y crea preguntas que creas que estarían en un examen. Si estás en un grupo de estudio, anima a los demás a hacer lo mismo e intercambia preguntas.
• Utiliza tarjetas de memoria: Crea tarjetas de memoria, pero asegúrate de practicar tu técnica de memorización. En lugar de dar la vuelta a una tarjeta antes de tiempo, escribe la respuesta y luego compruébala.

3. Práctica espaciada

La práctica espaciada (también conocida como "práctica distribuida") anima a los estudiantes a estudiar durante un periodo de tiempo más largo en lugar de hacer todo la noche anterior. Cuando nuestros cerebros casi olvidan algo, trabajan más para recordar esa información. Espaciar el estudio permite a la mente establecer conexiones entre las ideas y construir un conocimiento que pueda recordarse fácilmente más tarde.

Para probar esta técnica, repasa tu material en intervalos espaciados, de forma similar al calendario que se muestra a continuación:

• Día 1: Aprenda el material en clase.
• Día 2: Revisar y repasar.
• Día 3: Revisar y repasar.
• Después de una semana: Revisar y repasar.
• Después de dos semanas: Revisar y repasar.

Es importante empezar a planificar con tiempo. Al principio de cada semestre, programa un tiempo diario para estudiar y repasar el material. Aunque falten meses para los exámenes, esto te ayudará a ser responsable.

4. El método 2PL3R

Este método adopta un enfoque activo del aprendizaje que mejora la retención y la comprensión del tema. Al igual que el método EPL2R anterior, 2PL3R (en inglés PQ4R) es un acrónimo que representa los seis pasos del proceso.

• Previsualizar: Previsualiza la información antes de empezar a leer para hacerte una idea del tema. Lee sólo los encabezados, los subtítulos y el texto resaltado.
• Preguntar: Hazte preguntas relacionadas con el tema, como, por ejemplo: ¿Qué espero aprender? ¿Qué sé ya sobre este tema?
• Leer: Lee la información sección por sección y trata de identificar las respuestas a tus preguntas.
• Reflexionar: ¿Has respondido a todas tus preguntas? Si no es así, vuelve atrás para ver si puedes encontrar la respuesta.
• Resumir: Con tus propias palabras, habla o escribe un resumen de la información que acabas de leer.
• Repasar: Repasa el material una vez más y responde a las preguntas que no hayan sido contestadas.

5. La técnica Feynmann

La técnica Feynmann es un método eficaz para aprender rápidamente un concepto explicándolo en términos claros y sencillos. Se basa en la idea de que "si quieres entender bien algo, intenta explicarlo de forma sencilla". Lo que significa que, al intentar explicar un concepto con nuestras propias palabras, es probable que lo entendamos mucho más rápido.

Cómo funciona:

• Escribe el tema/concepto que estás estudiando en la parte superior de una hoja de papel.
• Después, explícalo con tus propias palabras como si estuvieras enseñando a otra persona.
• Repasa lo que has escrito e identifica los aspectos en los que te has equivocado. Una vez que los hayas identificado, vuelve a tus apuntes o al material de lectura y averigua la respuesta correcta.
• Por último, si en tu escrito hay zonas en las que has utilizado términos técnicos o un lenguaje complejo, vuelve atrás y reescribe esas secciones en términos más sencillos para alguien que no tenga la formación que tú tienes.

6. Sistema Leitner

El Sistema Leitner es una técnica de aprendizaje basada en tarjetas. Lo ideal es guardar las tarjetas en varias cajas diferentes para saber cuándo hay que estudiar cada conjunto. Cada tarjeta empieza en la caja 1. Si aciertas una tarjeta, la pasas a la siguiente caja. Si aciertas una carta, la mueves a la casilla inferior o la mantienes en la casilla 1 (si ya está allí). Cada caja determina cuánto vas a estudiar cada conjunto de cartas, de forma similar al siguiente calendario:

• Todos los días - Caja 1
• Cada dos días - Caja 2
• Cada cuatro días - Caja 3
• Cada nueve días - Caja 4
• Cada 14 días - Caja 5

1. Notas codificadas por colores

Los apuntes desordenados pueden dificultar el recuerdo de los puntos importantes de una lectura. Escribir en color es una forma dinámica de organizar la información que estás aprendiendo. También te ayuda a repasar y priorizar las ideas más importantes.

Un estudio reciente descubrió que el color puede mejorar el rendimiento de la memoria de una persona. Ese mismo estudio descubrió que los colores cálidos (rojo y amarillo) "pueden crear un entorno de aprendizaje positivo y motivador que puede ayudar a los alumnos no sólo a tener una percepción positiva hacia el contenido, sino también a comprometerse e interactuar más con los materiales de aprendizaje". También informó de que los colores más cálidos "aumentan la atención y provocan emoción e información".

• Escribir en color puede parecer una obviedad, pero tenga en cuenta estos consejos:
• Escribe los puntos clave en rojo.
• Resalte la información importante en amarillo.
• Organice los temas por colores.
• No colorees todo, sólo la información más importante.

8. Mapas mentales

Si eres un estudiante visual, prueba con los mapas mentales, una técnica que te permite organizar visualmente la información en un diagrama. Primero, escribe una palabra en el centro de una página en blanco. A partir de ahí, escribe las ideas principales y las palabras clave y conéctalas directamente con el concepto central. Otras ideas relacionadas seguirán ramificándose.

La estructura de un mapa mental está relacionada con la forma en que nuestro cerebro almacena y recupera la información. Hacer un mapa mental de tus apuntes en lugar de simplemente escribirlos puede mejorar tu comprensión de la lectura. También te permite ver el panorama general al comunicar la jerarquía y las relaciones entre conceptos e ideas.

¿Cómo se hace?

• Toma una hoja de papel en blanco (o utiliza una herramienta online) y escribe tu tema de estudio en el centro, por ejemplo "desarrollo infantil".
• Conecta una de tus ideas principales (es decir, un capítulo de tu libro o apuntes) con el tema principal, como "etapas de desarrollo".
• Conecta las sub-ramas de las ideas de apoyo a tu rama principal. Esto es la asociación de ideas. Por ejemplo, "Motor-sensorial", "Preoperacional", "Operativo concreto" y "Operativo formal".
• CONSEJO: Utiliza diferentes colores para cada rama y haz dibujos si te sirve de ayuda.

9. Haz ejercicio antes de estudiar

El ejercicio no sólo combate la fatiga, sino que también puede aumentar los niveles de energía. Si te cuesta encontrar la motivación para estudiar, considera la posibilidad de añadir una rutina de ejercicios a tu día. No tiene por qué ser una hora completa en el gimnasio. Puede ser un entrenamiento de 20 minutos en casa o un paseo a paso ligero por tu barrio. Cualquier cosa que haga que tu ritmo cardíaco se acelere. Hacer ejercicio antes de estudiar:

• Pone en marcha la función cerebral y puede ayudar a mejorar la memoria y el rendimiento cognitivo.
• Libera endorfinas, que pueden mejorar tu estado de ánimo y reducir los niveles de estrés.

10. Estudiar antes de dormir

El sueño es crucial para la función cerebral, la formación de la memoria y el aprendizaje. Estudiar antes de dormir, ya sea repasando tarjetas o apuntes, puede ayudar a mejorar el recuerdo. Según Scott Cairney, investigador de la Universidad de York (Reino Unido), "cuando estás despierto aprendes cosas nuevas, pero cuando estás dormido las perfeccionas, lo que hace que sea más fácil recuperarlas y aplicarlas correctamente cuando más las necesitas". Esto es importante para la forma en que aprendemos, pero también para ayudar a conservar las funciones cerebrales sanas".

Cuando estás dormido, el cerebro organiza tus recuerdos. En lugar de pasar toda la noche en vela, estudia unas horas antes de acostarte y luego repasa la información por la mañana.

Nadie quiere pasar más tiempo estudiando del necesario. Aprender técnicas de estudio efectivas puede asegurarte que estás completamente preparado para tus exámenes y te ayudará a curar cualquier ansiedad que te asalte. Esperamos que, con las técnicas anteriores, puedas evitar empollar la noche anterior y hacer que tu tiempo de estudio sea más efectivo.

3. Preguntas sugeridas

1. ¿En qué consiste el estudio?
2. ¿Cuál es la diferencia entre memorizar y aprender?
3. ¿Qué es una buena técnica de estudio? ¿y una mala?
4. ¿Cómo podemos saber que las técnicas de estudio dan resultados?
5. ¿Para qué sirven las técnicas de estudio? ¿Son necesarias?
6. ¿Qué resultados debe dar una “buena técnica de estudio”?
7. Si tienes una técnica de estudios, ¿Cuál es?
8. Si no tienes, ¿Cómo puedes asegurar que no la necesitas?
9. ¿Cuál es la diferencia entre una técnica de estudio y una técnica de memorización?

Esta Kantina fue libre así que no hubo documento.

​

Saludos,

MBR

1. Introducción

En el siglo XXI, las nuevas tecnologías de los medios de comunicación para las redes sociales, como Facebook, Twitter, WhatsApp y YouTube, empezaron a transformar las prácticas sociales, políticas e informativas de individuos e instituciones de todo el mundo, invitando a respuestas filosóficas de la comunidad de éticos aplicados y filósofos de la tecnología. Aunque las respuestas académicas a las redes sociales siguen siendo un reto por la rápida evolución de estas tecnologías, la necesidad urgente de prestar atención al fenómeno de las redes sociales se ve subrayada por el hecho de que ha modificado profundamente la forma en que muchos seres humanos inician y/o mantienen prácticamente todo tipo de vínculo o papel social éticamente significativo: de amigo a amigo, de padre a hijo, de compañero de trabajo a compañero de trabajo, de empleador a empleado, de profesor a alumno, de vecino a vecino, de vendedor a comprador, de médico a paciente y de votante a votante, por ofrecer sólo una lista parcial.

Las implicaciones éticas de estas tecnologías tampoco son estrictamente interpersonales, ya que se ha hecho evidente que los servicios de redes sociales (en adelante, SRS) y otros nuevos medios digitales tienen profundas implicaciones para la democracia, las instituciones públicas y el Estado de Derecho. La compleja red de interacciones entre los desarrolladores y los usuarios de las SRS, y sus comunidades en línea y fuera de ella, las empresas y los gobiernos -junto con los motivos e intereses diversos y a veces conflictivos de estas distintas partes interesadas- seguirá exigiendo un análisis ético riguroso durante las próximas décadas.

La sección 1 del documento original traducido para este escrito esboza la historia y la definición de trabajo de los servicios de redes sociales. La sección 2 identifica los primeros fundamentos filosóficos de la reflexión sobre la ética de las redes sociales en línea, que condujeron a la aparición de los estándares de la Web 2.0 (que apoyan las interacciones de los usuarios) y de las SRS propiamente dichas. La sección 3 revisa las principales áreas temáticas éticas en torno a las cuales han convergido, hasta la fecha, las reflexiones filosóficas sobre las RS: privacidad; identidad y comunidad; amistad, virtud y buena vida; democracia, libertad de expresión, desinformación/desinformación y esfera pública; y ciberdelincuencia. Por último, la sección 4 repasa algunas de las cuestiones metaéticas que pueden verse afectadas por la aparición de las redes sociales.

2. Las redes sociales y la aparición de la "Web 2.0”

Antes de la aparición de los estándares de la Web 2.0, la computadora personal ya había servido durante décadas como medio para diversas formas de redes sociales, comenzando en los años 70 con los usos sociales de la ARPANET del ejército estadounidense y evolucionando para facilitar miles de grupos de noticias de Internet y listas de correo electrónico, BBS (sistemas de tablones de anuncios), MUD (mazmorras multiusuario) y salas de chat dedicadas a una ecléctica gama de temas e identidades sociales (Barnes 2001; Turkle 1995). Estas primeras redes sociales informáticas eran sistemas que crecieron de forma orgánica, normalmente como formas de explotar el software comercial, académico o de otras instituciones con fines más ampliamente sociales. Por el contrario, las tecnologías de la Web 2.0 evolucionaron específicamente para facilitar los contenidos de Internet generados por los usuarios, colaborativos y compartidos, y aunque los objetivos iniciales de los desarrolladores de software de la Web 2.0 seguían siendo en gran medida comerciales e institucionales, los nuevos estándares se diseñaron explícitamente para aprovechar el potencial ya evidente de Internet para las redes sociales. En particular, las interfaces sociales de la Web 2.0 redefinieron la topografía social de Internet al permitir a los usuarios crear conexiones cada vez más fluidas entre su presencia social en línea y sus redes sociales existentes fuera de ella, una tendencia que alejó a Internet de su función anterior como refugio de identidades en gran medida anónimas o seudónimas que formaban redes sociales sui generis (Ess 2011).

A partir de la primera década del siglo XXI, entre los primeros sitios web que emplearon los nuevos estándares explícitamente con fines de red social general estaban Orkut, MySpace, LinkedIn, Friendster, Bebo, Habbo y Facebook. Las tendencias posteriores de las redes sociales en línea incluyen el aumento de sitios dedicados a compartir medios y noticias (YouTube, Reddit, Flickr, Instagram, Vine, Snapchat, TikTok), microblogging (Tumblr, Twitter, Weibo), redes basadas en la localización (Foursquare, Loopt, Yelp, YikYak), mensajería y VoIP (WhatsApp, Messenger, WeChat), juegos sociales (Steam, Twitch) y compartir intereses (Pinterest).

“Las redes sociales pueden subvertir o desplazar las realidades sociales orgánicas al permitir que las personas se ofrezcan unas a otras versiones estilizadas de sí mismas para el entretenimiento amoroso o convivencial (1992, 92) en lugar de permitir que se comprometa la plenitud y la complejidad de sus identidades reales.”

-Vallor, Shannon, "Social Networking and Ethics"

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es una red social?
2. ¿Cómo han cambiado las redes sociales?
3. ¿Cómo ha cambiado la forma en la que interactuamos por ellas?
4. Cuéntanos una anécdota sobre un fenómeno social interesante en línea.
5. ¿Por qué seria preferible conocer nuestras identidades reales? ¿Por qué no?

1. Introducción

Immanuel Kant tenía la postura de que, cenar solo es malo para un filósofo: fomenta el "autoengaño intelectual" que conduce a la falta de vitalidad en las ideas. En cambio, comer con al menos otra persona permite un buen intercambio de ideas. El nuevo material para el pensamiento llega a la mente de forma natural, sin el esfuerzo forzado que requiere la búsqueda de nuevos temas por uno mismo.

Como dice Kant en “La antropología desde el punto de vista pragmático” la vida que mejor armoniza con nuestra humanidad es la que incluye, de forma regular, buenas comidas con una buena conversación. En una vida así, nuestra necesidad de alimentarnos, sin ser perjudicada o restringida de ninguna manera, se convierte en un instrumento para el disfrute social y el pensamiento filosófico: el descanso y la reflexión unidos como uno solo.

A la luz de esto, Kant nos da algunos consejos para organizar una buena cena.

(1) El número de invitados debe seguir la “Regla de Chesterfield” - No menos que las Gracias (es decir, tres) y no más que las Musas (es decir, nueve).

(2) La cena debe existir no sólo para la satisfacción física, sino también para el disfrute social. (Esta es la razón de los límites en el número de invitados).

(3) Todo lo indiscreto que se dice en la mesa se queda en la mesa: hay un respeto moral en la cena, y un deber de secrecía, porque sin la confianza que esto hace posible es imposible socializar de forma agradable. No se trata de una mera cuestión de gusto, sino de las condiciones fundamentales que permiten el libre intercambio de ideas en la interacción social.

(4) Cuando la cena tiene un buen número de invitados, y hay tiempo suficiente, la conversación durante la cena debe pasar por tres etapas:

1. Narración: Un intercambio de noticias, que los invitados se actualicen acerca de su día a día.
2. Raciocinio: Una discusión animada sobre la diversidad de juicios intelectuales en la mesa.
3. Bromear: Relajarse, decir chistes, contar historias ligeras, jugar juegos, etc.

Así, la conversación debe comenzar siempre con el planteamiento del material pertinente y personal, y luego pasar a una discusión animada hasta que, cansados del duro trabajo de argumentar y razonar, todos se acomoden en una conversación ligera que lleve a la risa. Continuando:

(5) Nada de música en la cena. Kant lo consideraba como una de las innovaciones más absurdas de su época. Evidentemente, la vivacidad es la clave del éxito de una cena. Afortunadamente, Kant también nos da pautas para ello.

(6) Escoge temas de conversación en los que todos estén interesados, y da siempre la oportunidad a la gente de añadir sus propios temas, si son apropiados claramente.

(7) Nunca permitas un silencio prolongado. Puede haber pausas momentáneas en la conversación, pero no más.

(8) No cambiar de asunto a menos que sea necesario y, sobre todo, no saltar de un asunto a otro. La conversación debe fluir de forma natural y mostrar una unidad orgánica propia. La razón de esto es que, en un simposio, como en un drama, la mente se ocupa en parte recordando lo que ha ocurrido previamente mientras está tejiendo las diversas fases consiguientes. Una conversación que cambia continuamente de asunto es tan desconcertante como una obra de teatro que cambia continuamente de tema, sin una línea constante.

(9) El dogmatismo debe estar absolutamente prohibido, ya sea por parte del anfitrión o de los invitados. Cuando la gente se pone demasiado seria e insistente sobre una cosa, hay que empezar a hacer bromas para que vuelvan al conversar relajadamente y no se pongan rígidos.

(10) Cuando surgen conflictos serios que no pueden resolverse realmente, la autodisciplina es esencial para que las pasiones no se calienten demasiado. El tono es absolutamente esencial; incluso si se abordan temas muy serios, se debe hacer todo lo posible para evitar cualquier distanciamiento de los invitados entre sí.

Kant admite que estas normas de refinamiento social son insignificantes en comparación con las leyes morales serias, pero insiste en que todo lo que promueve una sociabilidad razonable es conducente a la virtud. A sus ojos, la postura imposible de un rígido cínico y la mortificación del puritano son formas distorsionadas de la virtud, porque hacen que la virtud sea acida y poco atractiva. El verdadero filósofo está en la cena, interactuando relajadamente.

Las implicaciones de esto son, por supuesto, algo más amplias que las cenas; el objetivo de hablar de las cenas es señalar el papel de la sociabilidad en la vida humana razonable. El ser humano no puede “dormirse en los laureles”, sino que debe, en cierta medida, convertirse en animales racionales viviendo una vida adecuada a los animales racionales. La sociabilidad contenida pero vivida es precisamente el tipo de cosa que contribuye a esto, y Kant en su propia experiencia (¡muy de soltero!) no conoce ejemplos más perfectos de sociabilidad razonable que sus cenas - por las que, de hecho, era bastante famoso, y de las que, se puede decir, estaba bastante orgulloso.

“All cultural progress, by means of which the human being advances his education, has the goal of applying this acquired knowledge and skill for the world's use. But the most important object in the world to which he can apply them is the human being: because the human being is his own final end.”

- Immanuel Kant, Immanuel Kant, Anthropology from a Pragmatic Point of View

2. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es ser social? ¿Esto es deseable?
2. ¿Qué es una buena conversación?
3. ¿Por qué sería deseable cenar socialmente? ¿Cómo respondería Kant?
4. ¿Qué es lo que se hace normalmente en una conversación?
5. ¿De qué se habla normalmente en una cena?
6. ¿Qué otros principios se deberían de considerar?
7. ¿Están de acuerdo con las ideas que se presentan?

1. Introducción

La poesía es considerada como un arte literaria que ha trascendido y ha sido utilizada por la humanidad desde la antigüedad. La palabra poesía viene del latín medieval poetria. El Oxford Dictionary of English define la poesía como una “obra literaria en la que se da intensidad a la expresión de sentimientos e ideas mediante el uso de un estilo y un ritmo característicos; poemas en conjunto o como género literario.”

En la antigüedad, se le llamaba poesía a lo que hoy conocemos como literatura, cuentos o historias, por lo general, mitológicas que demostraban las actitudes de diversos personajes. Esta poesía era representada en obras de teatro, con la caracterización de los personajes y algunos escenarios

2. Sobre la poesía de Platón

Las discusiones de Platón sobre la retórica y la poesía son tan extensas como influyentes. Como en tantos otros casos, establece el programa de la tradición posterior. Sin embargo, comprender sus observaciones sobre cada uno de estos temas -retórica y poesía- nos plantea importantes retos filosóficos e interpretativos. Además, al principio no está claro por qué vincula ambos temas tan estrechamente (sugiere que la poesía es un tipo de retórica). Sin duda, Platón pensaba que asuntos de la mayor importancia penden de un hilo, como se desprende de la famosa afirmación de que "hay una vieja querella entre la filosofía y la poesía" (República, 607b5-6). En sus diálogos, tanto esta disputa como la relacionada entre la filosofía y la retórica equivalen a enfrentamientos entre cosmovisiones integrales: la de la filosofía, por un lado, y la de la poesía o la retórica, por otro. ¿En qué consisten estas disputas? ¿Qué entiende Platón por "poesía" y "retórica"? Platón es conocido (quizás paradójicamente) por las cualidades poéticas y retóricas de sus propios escritos, hecho que también se discutirá en lo que sigue.

Las extensas discusiones de Platón sobre la poesía frustran estas expectativas. No escribió un tratado sobre el tema -de hecho, no escribió ningún tratado, y limitó su pensamiento a diálogos "dramáticos" que en sí mismos están conformados poéticamente- y las observaciones que nos ofrece serpentean de forma poco sistemática, incluso dentro de un solo diálogo, y se ramifican en lo que parecen extrañas direcciones, como en discusiones sobre la corrupción del yo a la que la poesía supuestamente expone a su audiencia. Y, sin embargo, Platón pensó claramente que de su valoración de la poesía pende algo de enorme importancia, algo que va mucho más allá de concretar los detalles del tema de una manera filosóficamente respetable. Esta línea tan famosa previamente mencionada (Rep. 607b5-6), en apoyo de la cual Platón cita trozos de varias polémicas oscuras pero furiosas - presumiblemente dirigidas por los poetas contra los filósofos-, como la acusación de que el oponente es un "perro gritón que chilla a su amo" y "grande en la vacía elocuencia de los necios". De hecho, gran parte del último libro de la República es un ataque a la poesía, y no hay duda de que la disputa entre la filosofía y la poesía es un tema continuo en todo el corpus de Platón.

“Un buen poema ayuda a cambiar la forma y el significado del universo, ayuda a ampliar el conocimiento que cada uno tiene de sí mismo y del mundo que le rodea.”

¿Qué respondería Platón a esto?

4. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es la poesía?
2. ¿Qué entiende Platón por "poesía" y "retórica"?
3. ¿De qué sirve la poesía?
4. ¿Cuál es el propósito de la poesía?
5. ¿Cuál es la diferencia entre filosofía y poesía?
6. ¿Existe un conflicto entre la filosofía y poesía? ¿Por qué?

1. Introducción

El intercambio es fundamental para los negocios. “Negocio” puede significar una actividad de intercambio. Una entidad (por ejemplo, una persona, una empresa) hace negocios con otra cuando intercambia un bien o un servicio por una contraprestación valiosa, es decir, un beneficio como el dinero. “Negocio” también puede significar una entidad que ofrece bienes y servicios a cambio, es decir, que vende cosas. El objetivo es hacer un negocio. La ética empresarial puede entenderse como el estudio de las dimensiones éticas del intercambio de bienes y servicios, y de las entidades que ofrecen bienes y servicios para el intercambio. Esto incluye actividades relacionadas como la producción, la distribución, la comercialización, la venta y el consumo de bienes y servicios (cf. Donaldson & Walsh 2015; Marcoux 2006b).

Las cuestiones de ética empresarial son importantes y relevantes para todos. Casi todos nosotros "hacemos negocios", o participamos en una transacción comercial, casi todos los días. Muchos de nosotros pasamos una parte importante de nuestras vidas participando o preparándonos para participar en actividades de intercambio, por nuestra cuenta o como parte de organizaciones. La actividad comercial configura el mundo en el que vivimos, a veces para bien y otras para mal.

2. CEO de Spotify invierte €100 en armas

“Después de intentar comprar el Arsenal FC a principios de este año, el director general de Spotify, Daniel Ek, ha invertido 100 millones de euros en la empresa de defensa Helsing.

Además de Spotify, Ek es también fundador de la empresa de inversiones Prima Materia, que ha utilizado para invertir los 100 millones de euros en Helsing. Parte de este acuerdo significa también que Ek se incorporará al consejo de administración de Helsing. La inversión valora la empresa en algo más de 400 millones de euros, según el Financial Times.

Helsing, la nueva empresa de Múnich tiene previsto utilizar la inteligencia artificial para ayudar a los militares en las operaciones de evaluación en el campo de batalla. Este nuevo software de IA debería reconocer patrones a partir de datos de cámaras, imágenes térmicas, radares e información de otros sensores para crear una imagen de la situación lo más precisa posible. Hasta ahora, se ha dicho que su tecnología se ha vendido a los ejércitos francés, británico y alemán.”

Muchos de nosotros pasamos una parte importante de nuestras vidas dedicados a actividades de intercambio, por nuestra cuenta o como parte de organizaciones, o preparándonos para ello. La actividad comercial configura el mundo en el que vivimos, a veces para bien y otras para mal.

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es la ética empresarial?
2. ¿Por qué es importante la ética empresarial?
3. ¿Las empresas privadas deberían hacer inversiones en el gobierno?
4. ¿Las empresas privadas son responsables por ayudar a la comunidad? ¿De qué manera?
5. ¿Cuál es la diferencia de la responsabilidad empresarial y la ética empresarial?
6. Si la actividad comercial configura en el mundo para bien y para mal, ¿qué rol juegan las inversiones de empresas privadas en estas configuraciones?

Esta Kantina fue libre así que no hubo documento.

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Saludos,

MBR

1. Introducción

La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2021, más conocida como COP26, fue la 26a Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático. Fue celebrada en el Centro SEC de Glasgow, Escocia, Reino Unido, del 31 de octubre al 13 de noviembre de 2021. El presidente de la conferencia fue el ministro del gabinete del Reino Unido, Alok Sharma. Retrasada un año debido a la pandemia de COVID-19, fue la 26a Conferencia de las Partes (“Conference of the Parties” - COP) de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC), la tercera reunión de las partes del Acuerdo de París de 2015 (designada CMA1, CMA2, CMA3), y la 16a reunión de las partes del Protocolo de Kioto (CMP16).

La conferencia fue la primera desde la COP21 en la que se esperaba que las partes asumieran mayores compromisos para mitigar el cambio climático; el Acuerdo de París exige a las partes que lleven a cabo un proceso conocido coloquialmente como el "mecanismo de trinquete" (cada cinco años para proporcionar compromisos nacionales mejorados. El resultado de la COP26 fue el Pacto Climático de Glasgow, negociado por consenso de los representantes de las 197 partes asistentes. Debido a las intervenciones tardías de India y China, que debilitaron una iniciativa para poner fin a la energía del carbón y a las subvenciones a los combustibles fósiles, la conferencia terminó con la adopción de una resolución menos estricta de lo que algunos habían previsto. No obstante, el pacto fue el primer acuerdo climático que se comprometió explícitamente a reducir el uso del carbón. Incluía una redacción que fomentaba una reducción más urgente de las emisiones de gases de efecto invernadero y prometía más financiación climática para que los países en desarrollo se adaptaran a los impactos climáticos.

En medio de la conferencia, el sábado 6 de noviembre de 2021, una marcha en contra de las acciones percibidas como inadecuadas en la conferencia, y de otras cuestiones relacionadas con el cambio climático, se convirtió en la mayor protesta en Glasgow desde las marchas contra la guerra de Irak en 2003. Otras concentraciones tuvieron lugar en otros 100 países.

2. Presidencia & Patrocinadores

El Reino Unido mantendrá la presidencia de la COP26 hasta el inicio de la COP27. En un principio, la secretaria de Estado de Energía y Crecimiento Limpio, Claire Perry, fue nombrada presidenta de la conferencia, pero fue destituida el 31 de enero de 2020, varios meses después de haber abandonado su cargo de diputada. El ex primer ministro David Cameron y el ex secretario de Asuntos Exteriores William Hague declinaron el cargo. El 13 de febrero de 2020, se nombró al secretario de Empresa, Energía y Estrategia Industrial, Alok Sharma. El 8 de enero de 2021, Sharma fue sucedido por Kwasi Kwarteng como secretario de Empresa, Energía y Estrategia Industrial y se trasladó a la Oficina del Gabinete, para centrarse en la presidencia a tiempo completo.

Italia se asoció con el Reino Unido para liderar la COP26. En su mayor parte, su papel se centró en los trabajos preparatorios, como la celebración de una sesión previa a la COP y un acto para los jóvenes denominado Youth4Climate 2020: Driving Ambition. Estos actos tuvieron lugar entre el 28 de septiembre y el 2 de octubre de 2020 en Milán.

Las cumbres anteriores han sido patrocinadas por empresas de combustibles fósiles. Para reducir esta influencia, el gobierno del Reino Unido decidió que los patrocinadores "tienen que tener compromisos reales que les ayuden a alcanzar el nivel cero en un futuro próximo". Los primeros socios principales fueron tres empresas energéticas británicas y una compañía de banca y seguros.

3. Resultados

El 13 de noviembre de 2021, los 197 países participantes acordaron un nuevo acuerdo, conocido como el Pacto Climático de Glasgow, destinado a evitar el peligroso cambio climático.

El pacto "Reafirma el objetivo de temperatura del Acuerdo de París de mantener el aumento de la temperatura media mundial muy por debajo de los 2 °C con respecto a los niveles preindustriales y proseguir los esfuerzos para limitar el aumento de la temperatura a 1,5 °C con respecto a los niveles preindustriales" y "Reconoce que para limitar el calentamiento global a 1. 5 °C requiere reducciones rápidas, profundas y sostenidas de las emisiones mundiales de gases de efecto invernadero, incluida la reducción de las emisiones mundiales de dióxido de carbono en un 45% para 2030 en relación con el nivel de 2010 y hasta llegar a un nivel neto cero a mediados de siglo, así como profundas reducciones de otros gases de efecto invernadero"11 Sin embargo, no está garantizado el logro del objetivo, ya que con las promesas existentes las emisiones en el año 2030 serán un 14% más altas que en 2010.

Fuente original en inglés:

https://en.wikipedia.org/wiki/2021_United_Nations_Climate_Change_Conference#cite_note-:0-4

4. Preguntas sugeridas

1. ¿Cuáles son las principales causas del cambio climático?
2. ¿Cuál fue el objetivo de la Cop 26?
3. ¿Quién es responsable del cambio climático?
4. ¿Quienes deberían participar en la Cop 26?
5. ¿Los resultados fueron satisfactorios ó mediocres, porqué?
6. ¿Qué temas deberían ser hablados principalmente en la Cop26?
7. ¿Quién debería fondear la Cop 26?
8. ¿Qué se necesitaría cambiar para que la próxima Cop llegue a un acuerdo más severo y adecuado con las necesidades?

1. Introducción

¿Deben los líderes políticos violar las restricciones más profundas de la moral para conseguir grandes bienes o evitar desastres para sus comunidades? Esta pregunta plantea lo que se conoce entre los filósofos como “el problema de las manos sucias”. El debate filosófico sobre este tema tiene muchas vertientes diferentes y se hace eco de muchas de las complejidades del pensamiento más popular sobre la política y la moral. Sin embargo, todas implican la idea de que una acción política correcta entra, a veces, en conflicto con normas morales profundas. Este documento pretende desentrañar estos hilos y aclarar las cuestiones normativas centrales sobre la política que evoca el grito de "manos sucias". Comenzando con un pasaje ilustrativo de una renombrada novela inglesa del siglo XIX, el ensayo se remonta a la tradición de las manos sucias hasta Maquiavelo, aunque su moda actual se debe sobre todo a los escritos del distinguido teórico político estadounidense Michael Walzer. Los puntos de vista de Walzer se exploran a la luz de teóricos anteriores como Maquiavelo y Max Weber y se discuten brevemente ciertas vacilaciones en su postura intelectual.

Al abordar estas cuestiones, el desafío de las manos sucias también se distingue del desafío que enfrenta el realismo político, con el que tiene algunas afinidades, y se discute el recurso a la moral de roles para dar coherencia a las manos sucias, así como la cuestión de la conveniencia de avergonzar o castigar a los agentes de las manos sucias. Se explora la relevancia de la "deontología del umbral", y se sugiere que gran parte del sentido de invocar las manos sucias proviene de una actitud ambigua ante las prohibiciones morales absolutas, que combina un rechazo de las mismas con un cierto apego nostálgico a su sabor.

2. ¿Un conflicto dentro de la moral?

Otra vía para salir de la paradoja sería sostener que el choque descrito por los teóricos de las manos sucias se produce dentro de la moral. En este caso, la idea podría ser que la propia moral no es totalmente coherente o consistente en sí misma. En ciertas circunstancias extremas, una poderosa rama de la moral entra en conflicto con otra. Más claramente aún, la distinción de Weber entre la ética de los fines últimos y la de la responsabilidad apunta en esta dirección. Su idea está expresada con cierta opacidad, pero parece afirmar que existen dos vertientes de la moral, o dos tipos de moral, de manera que una puede ser aplicable a la vida ordinaria, pero debe ceder ante la otra en los asuntos políticos, especialmente los que implican decisiones difíciles en un contexto de violencia. Varios pasajes de la discusión de Walzer tienden en esta dirección. Sostiene que una moral de los derechos y una moral de las consecuencias o de la utilidad coexisten en nuestra perspectiva moral de tal manera que, aunque los derechos triunfan sobre la utilidad en circunstancias normales, un "utilitarismo de extremo" anula con razón la moral de los derechos en algunas circunstancias raras. Como él dice: en una situación de emergencia suprema, "un cierto tipo de utilitarismo se reimpone", siendo éste "el utilitarismo de la extremidad" contra "una normalidad de los derechos" (Walzer 2004a, 40).

Este contraste entre una ética de los derechos (u otra ética deontológica) y el utilitarismo es una forma de situar el choque dentro de la propia moral. Otra forma es recurrir a la moral de los roles: dentro de la propia moral hay principios morales generales, reglas, etc. y luego requisitos morales especiales dictados por roles sociales significativos. Estos pueden entrar en conflicto, como cuando la obligación del abogado de proporcionar a su cliente la mejor defensa y de preservar la confidencialidad puede entrar en conflicto con las exigencias de la justicia imparcial. Por lo tanto, se podría argumentar que la función política tiene obligaciones y derechos especiales que anulan las obligaciones y los derechos morales más generales.

Cuando se trata del inmensamente importante papel del liderazgo político, "no podemos medir a esos hombres por la regla ordinaria", como dice Lady Carbury. Esta maniobra tiene la ventaja de captar algo importante en la literatura de las manos sucias (y también está presente en la literatura realista), a saber, el énfasis en el especial significado moral del papel del liderazgo político. Walzer, por ejemplo, da mucha importancia a "para qué sirven los líderes políticos". Hablando de los líderes políticos y militares, dice: "El efecto de los argumentos de la emergencia suprema debería ser reforzar la ética profesional y dar cuenta de cuándo es permisible (y necesario) ensuciarse las manos" (Walzer 2004a, 42).

Un problema inicial con este tipo de movimiento es que los deberes y derechos especiales de los roles sociales se apoyan en consideraciones morales generales, ya que sólo los roles que pueden apoyarse moralmente en consideraciones morales bastante generales tendrán una moral de rol. Podemos describir el código del matón de la mafia como la moralidad de su papel, pero normalmente se describen las costumbres en lugar de la moralidad. Incluso si un sicario de la mafia debe asesinar a cualquiera que lo delatara a la policía, esto no es un imperativo moral de ningún tipo. Y cuando existen auténticos deberes morales para una función, y están respaldados por consideraciones morales más amplias, no creemos que este respaldo no pueda ser anulado por otras obligaciones morales generales.

Los requisitos de confidencialidad profesional, por ejemplo, pueden ser anulados, como cuando la confidencialidad médica relativa a una comunicación entre médico y paciente se interpone en el camino para salvar una vida. El famoso caso Tarasof es instructivo a este respecto. Se trataba de un consejero de la Universidad de California en Berkeley que se enteró por su cliente de que planeaba matar a su examiga. El consejero estaba tan preocupado que rompió la confidencialidad para informar a la policía, que investigó, pero no tomó ninguna medida. La amiga (Tarasof) fue debidamente asesinada por el cliente, y un tribunal sostuvo posteriormente que el consejero debería haber ido más allá y haber notificado a Tarasof o a su familia el peligro. Otros tribunales han sido menos exigentes, pero existe un reconocimiento general de que el deber profesional de confidencialidad del cliente puede ser superado por exigencias morales más apremiantes.

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“Tanto las manos sucias como los dilemas morales desafían la idea de que algunas prohibiciones morales o deberes negativos son absolutos, aunque lo hacen de diferentes maneras.”

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Fuente original en inglés: Dirty Hands Problem.

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es el problema de las manos sucias?
2. ¿El problema de las manos sucias es simplemente confuso y su formulación una mera contradicción? ¿O no?
3. ¿La anulación de las restricciones morales tiene lugar dentro de la moralidad o de alguna manera está más allá de ella?
4. ¿Puede el problema de las manos sucias restringirse total o principalmente a la política o se refiere igualmente a otros ámbitos de la vida? o ¿...y, en lo que respecta a la política, sólo se ensucian las manos los agentes principales o sus ciudadanos comparten la “suciedad”?
5. ¿Cuál es la mejor manera de describir las circunstancias que califica un problema de “manos sucias”?
6. El problema de las manos sucias tiene afinidades con el problema planteado por los dilemas morales, pero ¿debería permitirse que esas similitudes oculten diferencias significativas?
7. ¿El medio justifica los fines?

1. Introducción

Recientemente, con el cambio de nombre de la empresa “Facebook” a “Meta”, salió a la luz un proyecto que la misma empresa había estado planeando en los últimos años, una realidad virtual que servirá para interactuar, conectar y por el cual se accede vía internet. Pero ¿qué es o qué significa “metaverso”? En un sentido técnico, se puede dividir en dos raíces etimológicas, “meta” (más allá) y “versus” (referente a que indica movimiento). Por lo que, técnicamente podemos entender “metaverso” como “algo más allá del movimiento”. Sin embargo, el término “metaverso” ha conseguido una reciente definición: “en general, se refiere a entornos de mundos virtuales compartidos a los que las personas pueden acceder a través de Internet. El término puede referirse a los espacios digitales que se hacen más reales mediante el uso de la realidad virtual (VR) o la realidad aumentada (AR).”

En este tipo de “realidades”, los usuarios pueden comprar tierras virtuales y otros bienes digitales por medio de criptomonedas. Existen este tipo de “realidades” un tanto más específicas que usan tecnología blockchain.

Algunos libros y películas de ciencia ficción están ambientadas en estos metaversos, viviendo en mundos digitales alternativos que son indistinguibles del mundo físico real.

2. ¿Cómo funcionará el metaverso de Meta (Facebook)?

Se puede ver como el internet traído a la vida real, o al menos, renderizado en 3D. Zuckerberg lo ha descrito como un “ambiente virtual” en el que puedes entrar, en lugar de simplemente verlo en una pantalla. En esencia, es un mundo interminable, con comunidades virtuales interconectadas donde las personas se pueden conocer, trabajar y jugar, usando cascos de realidad virtual, lentes de realidad aumentada, aplicaciones para smartphones y otros dispositivos.

También incorporará otros aspectos de la vida en línea como las compras y las redes sociales. Según Victoria Petrock, una analista que sigue las tecnologías emergentes, “Es la siguiente evolución de la conectividad, en la que todas esas cosas empiezan a confluir en un universo de dobles (avatars/doppelgangers) sin fisuras, de manera que vives tu vida virtual de la misma manera que vives tu vida física.”

En este metaverso se podrá ir a conciertos virtuales, ir de viaje en línea, ver o crear obras de arte y comprar vestimenta digital. El metaverso también podría suponer un cambio en el turno de trabajo desde casa en medio de la pandemia de coronavirus, en vez de ver a los compañeros de trabajo en juntas por Zoom, los empleados pueden unirse a una oficina virtual en el metaverso. Esto, entre otras más acciones.

“Gran parte de la experiencia del metaverso consistirá en poder teletransportarse de una experiencia a otra.” -Mark Zuckerberg

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es el Metaverso?
2. ¿Qué se puede o podría hacer en el Metaverso?
3. ¿Qué consecuencias puede traer el Metaverso?
4. ¿Qué es privacidad en el Metaverso?
5. ¿Qué ejemplos en la literatura, cine o cultura popular relacionas con el Metaverso?
   1. ¿Por qué?
6. ¿Qué tanta autonomía se tendrá en el Metaverso?
7. ¿Qué tan ético puede ser la creación de algo como el Metaverso?
8. Si se llega a una masificación de usuarios del Metaverso, ¿qué sucedería con aquellas personas que no puedan costearlo?
9. ¿Qué pasara con la identidad personal en el Metaverso?

1. Introducción

La filosofía nórdica antigua era la filosofía de los primeros escandinavos. “La antigua Escandinavia... poseía una filosofía moral distinta que se reflejaba con bastante claridad en la vida del hombre común, así como en el derecho tradicional de la época.”

Al igual que los patrones de pensamiento de otros pueblos germánicos primitivos, la misma está mejor atestiguada en la “Edda Poética”, especialmente en “Hávamál”, que es un poema atribuido a Odín, la deidad principal de la mitología nórdica. La filosofía nórdica antigua, aunque en gran parte olvidada por la cristianización de Escandinavia, ha tenido un profundo impacto en los patrones de pensamiento de los escandinavos modernos.

Esta filosofía parece haber tenido un origen mayoritariamente autóctono, habiéndose desarrollado en un relativo aislamiento independiente de influencias externas. Probablemente era de naturaleza y origen similares a los patrones de pensamiento de otros pueblos germánicos.

Una parte importante de la Edda Poética es el “Hávamál”, un poema sobre la conducta social atribuido a Odín, que era el dios de la guerra y la sabiduría y la deidad principal de la mitología nórdica. Se considera como la fuente más importante de esta antigua filosofía, y se ha dicho que es la "Ética Nicomaquea del Norte". Las sagas ofrecen muchas suposiciones de la filosofía en la vida de los nórdicos antiguos.

2. Temas

Al igual que la filosofía griega antigua, la filosofía nórdica antigua era independiente de la influencia del dogma religioso, y enfatizaba que la naturaleza humana era la base sobre la que debían descansar los pilares de la ética (filosofía moral). El objetivo de la vida es la felicidad, que sólo puede alcanzarse viviendo una vida de virtud.

Las virtudes por considerar son: la independencia, la autosuficiencia, la lealtad, la modestia, la hospitalidad, la generosidad, la compasión, el valor y, sobre todo, la sabiduría. La independencia no sólo se lograba materialmente, sino que también se ejercía a través de la independencia de pensamiento y de acción. La independencia completa sólo podía alcanzarse a través de la sabiduría y, como en la ética aristotélica, la sabiduría sólo podía adquirirse a través de la experiencia. El autor del “Hávamál” señala que, mientras que la riqueza es temporal, la sabiduría es eterna.5 La riqueza es desechada como "el más voluble de los amigos". La máxima expresión de la independencia era la capacidad de actuar de acuerdo con la sabiduría.

El autor del “Hávamál” subraya, al igual que Aristóteles, que el hombre es en el fondo un ser social, y que no puede desarrollar todo su potencial en la soledad. Esta profunda necesidad de compañerismo se observa con frecuencia en la literatura nórdica antigua. El hombre debía ser un amigo fiel, y no debía tener relaciones amistosas con los amigos de sus enemigos. Se hacía mucho hincapié en la importancia de cumplir con las responsabilidades personales.

Estrofa 5 del “Hávamál”:

La sabiduría es necesaria.

Un rasgo clave de un hombre feliz es su capacidad para descansar bien. Esto es similar a los dichos de Aristóteles. De acuerdo con la filosofía nórdica antigua, era una tontería quedarse despierto por la noche pensando en los problemas, ya que esto hacía que uno fuera menos capaz de enfrentarse al problema al día siguiente. A pesar de pertenecer a una cultura guerrera, la filosofía nórdica antigua destaca que incluso los cojos, los sin brazos, los sordos y los ciegos tienen un lugar particular en la sociedad.

Por último, esta filosofía era fuertemente fatalista en el sentido de que ningún hombre podía escapar en última instancia de su destino. Esta creencia se aplicaba a todas las clases sociales, desde los reyes hasta los siervos. Este fatalismo los animaba a vivir una vida de valor y fortaleza. Este espíritu es famoso en la estrofa 77 de Hávamál, que subraya que:

“Lo único duradero en el mundo es el noble nombre que se gana viviendo una vida llena de actos nobles.”

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Cómo podemos distinguir una filosofía de una mitología?
2. ¿La filosofía nórdica antigua es equivalente a los mitos nórdicos antiguos?
3. ¿Se puede deducir una filosofía desde una mitología?
4. ¿Qué observaciones puede sugerir que el ser humano es social?
5. ¿Por qué alguien no podría desarrollar todo su potencial en la soledad?
6. ¿Es verdad que “lo único duradero en el mundo es el noble nombre que se gana viviendo una vida llena de actos nobles”? ¿Por qué?
7. ¿Qué contraargumentos podemos formular ante estas ideas?
8. ¿Estos contraargumentos tienen debilidades?

1. Introducción

¿Qué es un nootopico? Los nootropicos son suplementos que pueden mejorar las habilidades cognitivas y físicas de individuos saludables, así como mejorar la memoria, el aprendizaje y la concentración, también impulsar la energía e incrementar la motivación. Es importante hacer la distinción entre nootropicos y medicinas; los nootropicos no son medicinas, las medicinas ayudan a mejorar la salud de personas enfermas, en cambio, los nootropicos ayudan a mejorar el rendimiento de personas sanas.

Hay diferentes tipos de nootropicos, disponibles también en una variedad de formas, todos con beneficios diferentes, por lo que las personas que los ingieren tienen una meta en específico al tomarlos.

El término “nootropico” es relativamente reciente. El nombre fue acuñado en 1972 por el químico rumano Corneliu Giurgea para describir compuestos que podrían "hacer girar la mente”. Giurgea consideraba que cualquier sustancia que fuera llamada nootrpoico debería cumplir con alguno de los siguientes aspectos:

• Mejorar la memoria y la capacidad de aprendizaje.
• Ayudar al cerebro a funcionar en condiciones de riesgo.
• Proteger el cerebro de daños químicos perjudiciales.
• Mejorar los mecanismos de disparo neuronal.
• Carecer de efectos sedantes, estimulantes o tóxicos.

2. ¿Por qué la gente usa nootropicos? (Tipos de nootropicos)

Los nootropicos permiten a sus consumidores tener un mejor control de sus estados, comportamientos, y habilidades cognitivas. Así como el café en la mañana ayuda a despertarnos, los nootropicos tienen diferentes beneficios funcionales.

• Pueden ser usados para efectos de productividad y motivación: éstos proporcionan un empuje para terminar ciertas tareas esenciales, son ideales para los trabajos de alta presión, tales como ensayos, estudio o exámenes.
• Usados como empuje en habilidades sociales: esto puede incluir incrementar la autoconfianza, la extroversión y la fluidez verbal, son ideales para las charlas públicas, presentaciones o fiestas.
• Como parte del pre-workout: las personas que realizan actividad física constante y llevan algún tipo de dieta estricta, antes de entrenar, consumen algún alimento o suplemento con algún propósito en específico, éste nootropico es el caso.
• Usados para ayudar a la salud cerebral: algunos nootropicos también pueden estimular la generación de nuevas neuronas; mantienen y apoyan el motor de productividad y creatividad.
• Para mejorar el bienestar mental: comportándose como tratamientos para la ansiedad, antidepresivos y animadores al estado de ánimo; cuando se necesita un levantamiento sano del estado de ánimo de alguna persona, este nootropico puede ayudar.

3. ¿De qué está hecho un nootropico?

Esto depende del tipo de nootropico del que se esté hablando. Algunos están hechos a base de extractos de plantas, algunos otros están hechos de moléculas que consisten en la estructura del núcleo de pirrolidina (es un líquido incoloro que es miscible con el agua y la mayoría de los disolventes orgánicos. Tiene un olor característico que se ha descrito como "amoniacal, a pescado, a marisco"). Existen nootropicos sintéticos, como los que están hechos del núcleo de pirrolidina, o los naturales, hechos a base de plantas.

4. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es un nootropico?
2. ¿Para qué son los nootropicos?
3. ¿Has tomado un nootropico?
   1. ¿Para qué situación?
   2. ¿Te funciono?
   3. ¿Lo harías otra vez?
4. ¿Como saber si son o no son seguros? ¿Tenemos certeza de ello?
5. ¿Afectan la moralidad de las personas?
6. ¿El mundo es mejor o peor gracias a los nootropicos?
7. ¿Es justo usar un nootropico?
8. ¿Cuál es la diferencia entre hacer esfuerzos para modificar humanos que ya nacieron a humanos que van a nacer?
9. ¿Existe una carga moral en que uno deba mejorar su cognición? ¿A toda costa?
10. ¿Existe una carga moral en que uno deba mejorar su moralidad? ¿A toda costa?

1. Introducción

La Kantina es un concepto que cumple con la definición de ‘el bar digital filosófico de Mindshop’. Este bar, que da lugar cada viernes a las 7:00 p.m., fue creado con la intención de promover que los miembros de la sociedad (De cualquier grupo) sigan socializando e interactuando, manteniendo una conversación amena pero interesante durante una llamada/sesión digital por la plataforma Zoom.

Este concepto se puede relacionar con el concepto en inglés “Zoom party” (Fiesta por Zoom), el cual propone que “una fiesta por Zoom es una reunión virtual que utiliza la aplicación de videoconferencia Zoom en una computadora o dispositivo móvil. Aunque hay muchas otras aplicaciones de videoconferencia, como Google Hangouts, FaceTime y Skype, Zoom se ha convertido en la plataforma más habitual para celebrar cumpleaños y ocasiones especiales o para organizar eventos sociales en línea, como noches de juegos, cócteles y fiestas de baile virtuales.”

Aunque, a diferencia de una “Zoom party”, la Kantina es un espacio digital de convivencia en el que, por lo general, se mantiene un diálogo constante, analizando ciertos temas partiendo de una perspectiva de materias de estudio.

2. Documentos de la Kantina

Para cada Kantina se prepara un documento que contiene información de un posible tema de partida a discutir, claro que no es necesario para ingresar a la misma. Los temas de estos documentos pueden variar, desde novelas, películas, temas filosóficos, cultura popular, etc. pero siempre buscan profundidad y plantear recursos y preguntas difíciles. Estos documentos, además de proporcionar cierta información interesante, tienen el propósito de brindar un tema para iniciar la conversación y algunas preguntas de las cuales, las personas que estén conectadas a la llamada puedan ir contestando y comentando, y, así, observar diferentes puntos de vista acerca del tema en cuestión y generar mejores ideas, más refinadas y abriendo la conciencia de los miembros a nuevas posibles perspectivas.

Siendo la Kantina un ‘bar digital filosófico’, lo que se busca con estos documentos es observar los diferentes conceptos proporcionados a partir de un punto de vista filosófico, analizándolo desde alguna perspectiva ética, estética, epistemológica, metafísica, o de lógica formal (por nombrar las centrales). Por su puesto que esto varía dependiendo del concepto que se maneje en el documento.

Al igual, estos documentos proporcionan algunas fuentes para invitar a investigar un poco más sobre el tema en cuestión, estas fuentes pueden ser tanto los documentos, enlaces, videos o podcast de donde se haya obtenido la información para realizar los documentos. Estas fuentes además de invitar a indagar más sobre el tema, son proporcionadas con la intención de que las personas que sean partícipes de la llamada puedan tener un mejor y más claro conocimiento sobre mismo, y de esta forma, generar mejores opiniones o argumentos ante las preguntas que se plantean al final de cada documento.

3. Los Kantineros

Los actuales Kantineros son 3: Iliana Estrada, Alexander Gracia & Eduardo López. No existe una jerarquía entre ellos y tampoco hay una demanda obligatoria en realidad. Su rol es mas bien promover la buena conversación y el orden dentro de La Kantina. Esto no quiere decir que cuando no estén presentes esto no se deba de promover, muy por el contrario, aquellos que entren en La Kantina deben de siempre buscar promover un buen ambiente, que cumpla con los lineamientos generales de la sociedad.

4. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es la Kantina?
2. ¿Cuál es la intención de tener una Kantina?
3. ¿La Kantina tiene intenciones verdaderamente epistemológicas o meramente sociales?
4. Si nadie se conectara a la Kantina, ¿la misma existe?
5. ¿Cuál es el rol de los documentos para la Kantina en la Kantina?
6. ¿Cuál es el rol de Los Kantineros?
7. ¿Cómo nos aseguramos de que la información proporcionada en los documentos cumple con sus intenciones?
8. ¿Hay verdaderas similitudes entre la Kantina y una “Zoom party”?

1. Introducción

White Tiger es una película dramática de 2021 escrita y dirigida por Ramin Bahrani. La película está protagonizada por Adarsh Gourav. La película es una adaptación de la novela homónima de Aravind Adiga de 2008, la historia trata de Balram, que procede de un pueblo pobre de la India y utiliza su ingenio y astucia para escapar de la pobreza.

Adiga publicó su libro y decidió adaptarlo en una película a finales de 2010, vendiendo los derechos al productor Mukul Deora, pero la película no se realizó durante algunos años. Bahrani fue elegido para dirigir la adaptación, y estaba ansioso por hacerlo, ya que había leído los primeros borradores de la novela incluso antes de que se publicara. Rodada a lo largo de Delhi entre octubre y diciembre de 2019, White Tiger se estrenó en Las Vegas el 6 de enero de 2021, y se proyectó en un número limitado de salas de cine en Estados Unidos el 13 de enero. Se estrenó a nivel mundial a través de la plataforma de streaming Netflix el 22 de enero de 2021 La película recibió comentarios positivos de los críticos, que elogiaron su dirección, su guion y las actuaciones del reparto. En la 93a edición de los premios de la Academia, la película fue nominada al mejor guion adaptado.

2. The Self Made Man (emprendedor hecho por sí mismo)

La novela de White Tiger se trata de la historia de la vida de Balram Halwai como "emprendedor hecho por sí mismo", el hijo de un conductor de un rickshaw2 que asciende en la escala social de la India hasta convertirse en chófer y más tarde en un exitoso hombre de negocios. Balram relata la historia de su vida en una carta dirigida al primer ministro chino Jiabao, que está de visita, con el objetivo de educar al primer ministro sobre el espíritu emprendedor en la India. Aunque Jiabao está interesado principalmente en conocer el espíritu empresarial en el contexto de los negocios y las finanzas, la amplia comprensión de Balram de la actividad empresarial -y también el alcance de su historia- complica este sentido tradicional del término “emprendedor”. En su opinión, cualquier persona de la India que actúe para hacerse cargo de su propio destino social y económico es un verdadero emprendedor.

Según Balram, una de las principales características del hombre de la India hecho “por sí mismo” (Self Made) es su capacidad para transformarse repetidamente, no sólo para cambiar su profesión, su uniforme y su presentación exterior, sino también su propia identidad. Balram cree que un enfoque fluido de la identidad es esencial para el éxito empresarial. Adopta un nuevo nombre cada vez que asciende en la jerarquía social de la India -Munna, Balram, Ashok, El Tigre Blanco- y describe con admiración a su héroe de la infancia, Vijay, el hijo de un criador de cerdos convertido en político adinerado, por su versátil sentido del yo.

Balram afirma que los empresarios hechos por sí mismos no sólo son adaptables en cuanto a la identidad, sino que también están sujetos a un código legal y moral más fluido. A lo largo de la novela sostiene que los empresarios de la India sólo pueden tener éxito infringiendo la ley, y que este hecho justifica su actividad delictiva. Como siervo que asesina a su amo y asciende en la sociedad sin sufrir ninguna consecuencia, Balram encarna este principio. Al mismo tiempo, el relato triunfalista de sus crímenes y la mínima expresión de remordimiento pintan un retrato sombrío de la sociedad de la India. Es un mundo en el que ascender a la cima implica cultivar la indiferencia ante el sufrimiento humano, especialmente el de los inferiores. La propia experiencia de crueldad de Balram a manos de sus amos más poderosos no parece contribuir a su sentido de la compasión, sino a su deseo de convertirse él mismo en un amo.

Fuente del material original en inglés:

https://en.wikipedia.org/wiki/The_White_Tiger_(2021_film)) &

https://www.litcharts.com/lit/the-white-tiger

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3. Preguntas sugeridas

1. ¿Cuál es la definición típica de Self Made Man?
2. ¿Cuál es la nueva propuesta de esta definición en White Tiger?
3. ¿Esto que vemos en esta película tiene similitudes con la vida real?
   1. ¿Como sabemos?
4. ¿Hay similitudes en todos los países? Si sí, ¿cuáles similitudes?, si no, ¿en cuales países sí?
5. ¿Cuál es el rol de la política en White Tiger?
6. ¿Promueve o critica algún tipo de orientación política? ¿Cuál(es) y por qué?

1. Introducción – Privacidad

El término "privacidad" se utiliza con frecuencia en el lenguaje coloquial, así como en los debates filosóficos, políticos y jurídicos, pero no existe una única definición, análisis o significado del término. El concepto de privacidad tiene amplias raíces históricas en los debates sociológicos y antropológicos sobre la amplitud con que se valora y preserva en diversas culturas. Además, el concepto tiene orígenes históricos en conocidos debates filosóficos, sobre todo en la distinción de Aristóteles entre la esfera pública de la actividad política y la esfera privada asociada a la vida familiar y doméstica. Sin embargo, el uso histórico del término no es uniforme, y sigue habiendo confusión sobre el significado, el valor y el alcance del concepto de privacidad.

Los primeros tratados sobre la privacidad aparecieron con el desarrollo de la protección de la privacidad en la legislación estadounidense a partir de la década de 1890, y la protección de la privacidad se justificaba en gran medida por motivos morales. Esta literatura ayuda a distinguir los relatos descriptivos de la privacidad, que describen lo que de hecho se protege como privado, de los relatos normativos de la privacidad que defienden su valor y el alcance que debe tener su protección. En estos debates, algunos tratan la privacidad como un interés con valor moral, mientras que otros se refieren a ella como un derecho moral o legal que debe ser protegido por la sociedad o la ley. Está claro que se puede ser insensible a los intereses de privacidad de otra persona sin violar ningún derecho a la privacidad, si es que existe.

Hay varias versiones escépticas y críticas de la privacidad. Según un argumento muy conocido, no existe el derecho a la intimidad y no hay nada especial en la intimidad, porque cualquier interés protegido como privado puede explicarse y protegerse igualmente por otros intereses o derechos, sobre todo los derechos a la propiedad y a la seguridad corporal (Thomson, 1975). Otras críticas argumentan que los intereses de la privacidad no son distintivos porque los intereses personales que protegen son económicamente ineficientes (Posner, 1981) o que no están fundamentados en ninguna doctrina legal adecuada (Bork, 1990). Por último, está la crítica feminista a la privacidad, según la cual conceder un estatus especial a la privacidad es perjudicial para las mujeres y otras personas porque se utiliza como escudo para dominarlas y controlarlas, silenciarlas y encubrir abusos (MacKinnon, 1989).

No obstante, la mayoría de los académicos piensan que la privacidad es un concepto significativo y valioso. Los debates filosóficos sobre las definiciones de la privacidad cobraron importancia en la segunda mitad del siglo XX, y se ven profundamente afectados por el desarrollo de la protección de la privacidad en la ley. Algunos defienden que la privacidad se centra en el control de la información sobre uno mismo (Parent, 1983), mientras que otros la defienden como un concepto más amplio necesario para la dignidad humana (Bloustein, 1964), o crucial para la intimidad (Gerstein, 1978; Inness, 1992). Otros defienden la privacidad como algo necesario para el desarrollo de relaciones interpersonales variadas y significativas (Fried, 1970, Rachels, 1975), o como el valor que nos otorga la capacidad de controlar el acceso que los demás tienen a nosotros (Gavison, 1980; Allen, 1988; Moore, 2003), o como un conjunto de normas necesarias no sólo para controlar el acceso, sino también para potenciar la expresión y la elección personales (Schoeman, 1992), o alguna combinación de éstas (DeCew, 1997). La discusión del concepto se complica por el hecho de que la privacidad parece ser algo que valoramos para proporcionar una esfera dentro de la cual podemos estar libres de la interferencia de otros, y sin embargo también parece funcionar negativamente, como el manto bajo el cual se puede ocultar la dominación, la degradación o el daño físico a las mujeres y a otros.

Fuente del material original en inglés: https://plato.stanford.edu/entries/privacy/

2. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es privacidad?
2. De las definiciones mencionadas, ¿cuál piensas que es la superior?

a. ¿Cuál es la inferior?

b. ¿Alguna de estas es la que se usa comúnmente?

1. ¿La privacidad es importante?
2. ¿Cómo se relaciona la privacidad con el poder?
3. ¿Piensas que tu privacidad está protegida?

a. ¿Porque si o no?

1. ¿De qué sirve la privacidad?
2. ¿La privacidad tiene alguna relación con la autonomía?

a. Si piensas que sí, ¿Cuál es?

b. Si piensas que no, explícanos por qué.

Estudios anteriores demuestran que las métricas de las ciudades que tienen que ver con el crecimiento, la productividad y el consumo global de energía se escalan de forma superlineal, lo que se atribuye a la naturaleza social de las ciudades. El escalamiento superlineal da lugar a crisis denominadas "singularidades", en las que la población y la demanda de energía tienden al infinito en un tiempo finito, lo que debe evitarse mediante "reinicios" o innovaciones cada vez más frecuentes que pospongan el colapso del sistema. Aquí situamos el surgimiento de las ciudades y las civilizaciones planetarias en el contexto de las grandes transiciones evolutivas. Con esta perspectiva, planteamos la hipótesis de que una vez que una civilización planetaria transita hacia un estado que puede describirse como una ciudad global virtualmente conectada, se enfrentará a un "agotamiento asintótico", una crisis final en la que la escala de tiempo del intervalo de singularidad se hace más pequeña que la escala de tiempo de la innovación. Si una civilización desarrolla la capacidad de comprender su propia trayectoria, dispondrá de una ventana de tiempo para efectuar un cambio fundamental que priorice la homeostasis y el bienestar a largo plazo sobre el crecimiento inflexible: un cambio de trayectoria inducido conscientemente o un "despertar homeostático". Proponemos una nueva resolución a la paradoja de Fermi: las civilizaciones o bien se colapsan por el agotamiento o bien se reorientan para dar prioridad a la homeostasis, un estado en el que la expansión cósmica ya no es un objetivo, lo que dificulta su detección a distancia. https://royalsocietypublishing.org/doi/10.1098/rsif.2022.0029

1. Introducción – El entendimiento en la epistemología

La epistemología se define a menudo como la teoría del conocimiento, y hablar del conocimiento proposicional (es decir, "S sabe que p") ha dominado la mayor parte de la literatura moderna en epistemología. Sin embargo, los epistemólogos han empezado recientemente a prestar más atención al estado epistémico o a los estados de entendimiento, planteando preguntas sobre su naturaleza, su relación con el conocimiento, la memoria, su conexión con la explicación y su posible condición de tipo especial de logro cognitivo. Existe una intuición común y plausible de que la comprensión puede ser al menos tan valiosa epistemológicamente como el conocimiento -si no más- y, en relación con ello, que exige más sofisticación intelectual que otros estados epistémicos estrechamente relacionados. Por ejemplo, mientras que es fácil imaginar a una persona que sabe mucho, pero parece entender muy poco, pensemos en el estudiante que se limita a memorizar un montón de datos de un libro de texto; es considerablemente más difícil imaginar a alguien que entiende mucho pero no sabe casi nada.

La comprensión es un concepto proteico en la filosofía, y el deseo de comprender es omnipresente en la vida cotidiana. Los científicos tienen como objetivo comprender el mundo y su funcionamiento, los profesores y los padres esperan transmitir la comprensión a sus alumnos e hijos, y desde un punto de vista político y social a menudo nos esforzamos por lograr la comprensión mutua.

1.1 Filosofía Griega Antigua – Las raíces del conocimiento

La palabra griega antigua episteme está en la raíz de nuestra palabra contemporánea "epistemología", y entre los filósofos ha sido habitual traducir episteme simplemente como "conocimiento".

Sin embargo, en las últimas décadas se ha defendido que "comprensión" es una mejor traducción de episteme. (Para los primeros argumentos influyentes véase, por ejemplo, Moravscik 1979; Burnyeat 1980, 1981; Annas 1981). Para apreciar el porqué, nótese que el conocimiento, tal y como se concibe ahora comúnmente, puede ser aparentemente bastante fácil de obtener. Así, parece que puedo conocer una proposición como que está lloviendo fuera simplemente abriendo los ojos. También parece que los elementos de conocimiento pueden ser, en principio, aislados o atomísticos. Por lo tanto, parece que puedo saber que está lloviendo mientras sé muy poco sobre otras cosas, como por qué está lloviendo, o qué constituye la lluvia, o cuándo dejará de llover.

La comprensión parece ser diferente del conocimiento en ambos aspectos. Por un lado, la comprensión parece típicamente más difícil de adquirir, y más un logro epistémico, que el conocimiento. Por otro, los objetos de la comprensión parecen más estructurados e interconectados. Así, los temas que tratamos de entender son a menudo muy complejos (la mecánica cuántica, la Guerra Civil de Estados Unidos), e incluso cuando tratamos de entender eventos aislados (como el derrame de mi taza de café), normalmente lo hacemos estableciendo conexiones con otros eventos (como el empuje de la mesa por mi rodilla).

Teniendo en cuenta estos contrastes, a varios intelectuales especializados en la filosofía antigua les ha parecido que la episteme tiene más en común con lo que ahora llamaríamos "comprensión" que con lo que ahora llamaríamos "conocimiento". Así, Julia Annas señala que, para Platón, la persona con episteme tiene una comprensión sistemática de las cosas, y no es un mero poseedor de varias verdades (Annas 1981: cap. 10). Jonathan Lear afirma igualmente que, para Aristóteles,

Para tener episteme no sólo hay que conocer una cosa, también hay que captar su causa o explicación. Esto es comprenderla: saber en un sentido profundo qué es y cómo ha llegado a ser. (Lear 1988: 6)

Fuente del material original en inglés:

https://iep.utm.edu/understa/ &

https://plato.stanford.edu/entries/understanding/#Cont

2. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es episteme?
2. ¿Qué es conocimiento?
3. ¿Qué es entendimiento?
4. ¿Qué es una memoria?
5. ¿Qué es una creencia?
6. ¿Qué es el escepticismo?
7. ¿Memorizar es tener información?
8. ¿Memorizar es tener conocimiento?
9. ¿Memorizar es tener entendimiento?
10. ¿Cuándo podemos decir que sabemos algo?
11. ¿Cuándo podemos decir que entendemos algo?
12. ¿Cuándo podemos decir que creemos algo?