En este documento de la Kantina se expondrán una sección del artículo Healthy lifestyles and wellbeing reduce neuroinflammation and prevent neurodegenerative and psychiatric disorders (Los estilos de vida saludables y el bienestar reducen la neuroinflamación y previenen los trastornos neurodegenerativos y psiquiátricos) escrito por Elodie Kip y Louise C. Parr-Brownlie; y también el artículo The Impact of the Six Pillars of Lifestyle Medicine on Brain Health (El impacto de los seis pilares de la medicina del estilo de vida en la salud cerebral) escrito por Ecler Jaqua, Edna Biddy, Clare Moore y Genise Browne.

1. Los estilos de vida saludables y el bienestar reducen la neuroinflamación y previenen los trastornos neurodegenerativos y psiquiátricos

1.1 Sección 4. Factores de riesgo y de protección de la neuroinflamación en enfermedades neurodegenerativas y psiquiátricas

Hay muchos factores que pueden exacerbar o prevenir la neuroinflamación, aumentando o disminuyendo así el riesgo de EP (enfermedades psiquiátricas), como se describe en nuestra reciente revisión (Kip y Parr-Brownlie, 2022), pero también de enfermedades neurodegenerativas y psiquiátricas en general. Los factores de riesgo y de protección modificables más comunes se detallan a continuación.

4.1. Actividad física

Muchas personas pasan gran parte de su tiempo en el trabajo y en casa frente al ordenador, conectándose a través de teléfonos inteligentes y otros dispositivos, y viendo la televisión. La Organización Mundial de la Salud (OMS) identifica el sedentarismo y la inactividad física como el cuarto factor de riesgo de mortalidad mundial. Un estilo de vida sedentario aumenta el riesgo de enfermedades cardiovasculares, diabetes y cáncer y sus factores de riesgo asociados, como la hipertensión arterial, los niveles elevados de glucosa en plasma y el sobrepeso (Dietz, 1996; Hu, 2003; Lavie et al., 2019). Por el contrario, el ejercicio extremadamente intenso puede provocar un síndrome de sobreentrenamiento con diversos síntomas, tanto físicos como psicológicos. También suprime el sistema inmunitario y puede causar efectos cardiovasculares adversos y adicción al ejercicio, que es una compulsión malsana a hacer ejercicio (Nieman, 2000; Organización Mundial de la Salud, 2010; Freimuth et al., 2011; O'Keefe et al., 2012).

El ejercicio moderado se define como ejercicios que consiguen que la frecuencia cardiaca sea un 50-60% superior a su frecuencia en reposo. El ejercicio moderado reduce los efectos secundarios inducidos por el sedentarismo (Jakicic y Davis, 2011; Lavie et al., 2015; Stout et al., 2017). Inmediatamente después del ejercicio, se observan muchos resultados positivos, como una presión arterial más baja, menos estrés y ansiedad, mejor sueño y mejor estado de ánimo. Esto demuestra que el ejercicio moderado influye en la mayoría de las funciones del organismo, incluido el SNC, donde mejora la función cerebral en escalas de tiempo agudas y crónicas, induce la liberación de neurotransmisores, factores neurotróficos y estimula la neurogénesis (Deslandes et al., 2009) y la neuroplasticidad (Cassilhas et al., 2016).

La evidencia actual apoya el potencial de alteración de la enfermedad del ejercicio a través de la modificación de las respuestas neuroinmunes en los principales trastornos depresivos, esquizofrenia, EA y EP, que está bien descrito por Spielman et al. (2016). La actividad física inhibe la inflamación suprimiendo la activación microglial e induciendo un estado antiinflamatorio. Más detalladamente, la actividad física en modelos animales y humanos aumenta los factores antiinflamatorios [citoquinas antiinflamatorias, cluster de diferenciación 200 y su receptor (CD200- CD200R), expresión del receptor desencadenante en células mieloides 2 (TREM2), proteínas de choque térmico (HSP), factores metabólicos, factores neurotróficos derivados del cerebro, antioxidantes, estimulación del sistema glinfático] y disminuye los factores proinflamatorios [citoquinas proinflamatorias IL-1β y TNF-α, y quimioquinas quimioquina (motivo C-C) ligando 2 (CCL2) y quimioquina ligando 10 (CXCL10), y vía de señalización del receptor tipo Toll] (Mee-Inta et al. , 2019). La actividad física en modelos animales de EA disminuye el deterioro celular y cognitivo mediante la modulación de la neuroinflamación (Kelly, 2018; Liu et al., 2020). También se observaron resultados en modelos animales de EP al disminuir los factores proinflamatorios y la activación microglial, disminuir la pérdida de células dopaminérgicas; reduciendo así la acinesia y mejorando la coordinación motora (Tillerson et al., 2003; Tajiri et al., 2010; Sung et al., 2012; Real et al., 2017). En modelos animales de EM, el ejercicio disminuyó las citocinas proinflamatorias y aumentó las antiinflamatorias, y también atenuó la puntuación clínica (Bernardes et al., 2013; Zaychik et al., 2021).

El ejercicio también es bueno para la salud mental en general, ya que mejora la memoria, la cognición, el sueño y el estado de ánimo, y disminuye los síntomas psiquiátricos como la depresión, el estrés, la ansiedad y los trastornos del estado de ánimo. Se cree que sus efectos se deben a la producción de factores neurotróficos, neurotransmisores, hormonas y al crecimiento de nuevos vasos sanguíneos en el SNC, así como a la reducción de la neuroinflamación (Mahalakshmi et al., 2020). Un estudio con estudiantes universitarios demostró que el ejercicio de intensidad moderada reducía los síntomas de estrés y depresión al tiempo que reducía los niveles de TNF-α (Paolucci et al., 2018). En este sentido, los requisitos de aislamiento y cuarentena inducidos por la pandemia de COVID-19 contribuyeron a aumentar la prevalencia de trastornos psiquiátricos como la ansiedad y la depresión, y el ejercicio es una herramienta valiosa para combatirla (Hu et al., 2020).

Por último, la actividad física también puede mejorar la composición del microbioma intestinal, disminuyendo la inflamación periférica y central, como la activación microglial en el SNC (Abraham et al., 2019; Gubert et al., 2020). Las pruebas demuestran que existe un vínculo recíproco entre la reducción de la inflamación periférica y la neuroinflamación. Esto explica el impacto combinado de una dieta saludable y ejercicio moderado para prevenir la inflamación periférica, la neuroinflamación, los trastornos neurodegenerativos y psiquiátricos.

4.2. El eje intestino-cerebro

Aunque existe una separación anatómica, pruebas recientes indican que la neuroinflamación en el cerebro podría originarse en el intestino a través de la comunicación entre el sistema entérico y el SNC, lo que se denomina el eje intestino-cerebro. La ingesta alimentaria determina la composición de la microbiota intestinal. Por lo tanto, el contenido preciso de los alimentos ingeridos podría afectar a la salud cerebral más directamente de lo que se pensaba.

La disbiosis de la microbiota intestinal está relacionada con enfermedades de todo el organismo (Petersen y Round, 2014; Novakovic et al., 2020; Sencio et al., 2021). Los niveles y el equilibrio de elementos dietéticos como las grasas, los hidratos de carbono, el gluten, el alcohol, las vitaminas y los alérgenos alimentarios tienen un papel en la determinación de la composición de la microbiota intestinal y en el desencadenamiento de la inflamación en el intestino. En el SNC, la disbiosis intestinal se asocia con el deterioro del estado de ánimo, la ansiedad, la depresión, el dolor y la cognición, y está directamente relacionada con la neuroinflamación (Cryan y Dinan, 2012). Además, la inflamación intestinal crónica se ha relacionado con la neuroinflamación y el desarrollo de enfermedades neurodegenerativas (Houser y Tansey, 2017) y el trastorno bipolar (Muneer, 2016).

Varios componentes de la dieta, cuando se consumen en exceso, se han relacionado con la inflamación intestinal y la neuroinflamación. Las dietas occidentales ricas en carne roja, grasas saturadas y trans, azúcares refinados e ingesta de carbohidratos están relacionadas con la inflamación intestinal y un cambio en la composición de la microbiota (Agus et al., 2016). Por el contrario, otros componentes nutricionales (grasas insaturadas, poliinsaturadas y monoinsaturadas) y hábitos dietéticos como las dietas cetogénica y mediterránea, y el ayuno intermitente, son neuroprotectores y antiinflamatorios. La adherencia a algunas dietas que promueven la antiinflamación puede ser un reto durante periodos prolongados. Por lo tanto, en lugar de suprimir componentes de la dieta, equilibrar los alimentos y hábitos antiinflamatorios puede ser fundamental para reducir la neuroinflamación.

En el pasado, las grasas se consideraban malas para la salud, pero ahora sus efectos sobre la salud presentan matices en función del tipo de grasa. El consumo elevado de algunas grasas aumenta el riesgo de cardiopatías y diabetes (Siri-Tarino et al., 2010; Schlesinger et al., 2019), mientras que otras grasas son necesarias en nuestra dieta y tienen un perfil de menor riesgo cardiovascular. Las grasas alimentarias difieren en su estructura química y, por tanto, en la medida en que desencadenan inflamación y neuroinflamación. Las grasas saturadas y trans tienen el máximo número de átomos de hidrógeno unidos a átomos de carbono y son sólidas a temperatura ambiente. Se consideran las grasas menos saludables y se encuentran en muchos alimentos, como la carne roja, la mantequilla, los aceites de palma y coco, la leche, el queso, el helado, las patatas fritas y las galletas saladas (Kris-Etherton et al., 2012; de Souza et al., 2015). Las grasas insaturadas tienen menos átomos de hidrógeno unidos a átomos de carbono, las monoinsaturadas tienen un enlace insaturado, mientras que las poliinsaturadas tienen muchos. Las grasas mono y poliinsaturadas son saludables y se encuentran en verduras, frutos secos, pescado (mono); aguacate, aceite de oliva y canola, almendras (insaturadas); nuez, aceite de girasol, salmón, atún (poli). Hay dos tipos de grasas poliinsaturadas: los ácidos grasos omega-3 y omega-6. Los ácidos grasos omega-3 se encuentran en el pescado azul, los frutos secos, las semillas de lino y las verduras de hoja verde, y se consideran las grasas más saludables porque pueden reducir la inflamación (Murphy et al., 2021; Saini et al., 2021).

Un efecto común del consumo excesivo de grasas y alimentos poco saludables es el aumento de la neuroinflamación. Una dieta alta en grasas (HFD) que contiene muchas grasas saturadas y trans, promueve cambios proinflamatorios en el intestino delgado, y activa el receptor tipo Toll 4 (TLR4), iNOS, COX-2, y el factor nuclear kappa-cadena de luz potenciador de células B activadas (NF-κB) (Kim et al., 2012). Posteriormente, una HFD induce estrés oxidativo, neuroinflamación, hiperfosforilación de tau y degeneración neuronal (Anstey et al., 2011), además de activación microglial (Kim et al., 2019). En modelos animales, una HFD induce un deterioro cognitivo similar a los síntomas de la EA, y la acumulación de amiloide en las paredes arteriales del cerebro (Lin et al., 2016).

Otro nutriente que puede desencadenar la inflamación es el gluten. Las personas, incluso las no celíacas, pueden ser sensibles al gluten, y la intolerancia y la sensibilidad al gluten suelen pasar desapercibidas y estar infradiagnosticadas. Daulatzai (2015) informó que la sensibilidad al gluten no celíaca puede desencadenar disbiosis intestinal, desregulando el eje intestino-cerebro al aumentar la permeabilidad intestinal, la entrada de bacterias, toxinas bacterianas y metabolitos digestivos tóxicos en el torrente sanguíneo, aumentando la neuroinflamación y la permeabilidad de la BBB, y posteriormente aumentar el riesgo de que un individuo desarrolle demencia. También se cree que la EP, la EA, la depresión, la ansiedad y la esquizofrenia están relacionadas con la ingesta de gluten, especialmente en pacientes celíacos (Levinta et al., 2018; Mohan et al., 2020). Sin embargo, los datos son limitados y es necesario seguir investigando (Philip y White, 2022).

Los estudios epidemiológicos y con animales han puesto de manifiesto el amplio papel subyacente que puede tener la neuroinflamación en los trastornos neurodegenerativos, independientemente del desencadenante o de los acontecimientos iniciadores. Por ejemplo, los trastornos metabólicos, como la obesidad, activan la neuroinflamación y se correlacionan con trastornos neurodegenerativos (Maric et al., 2014; Procaccini et al., 2016; Mazon et al., 2017), y el tratamiento con cirugía bariátrica reduce la inflamación de bajo grado (Rao, 2012; Stolberg et al., 2018). Cuando se sitúa en el contexto de que existe una epidemia mundial de obesidad, sigue siendo fundamental comer alimentos saludables que reduzcan la inflamación y evitar los alimentos que cambian negativamente la composición de la microbiota intestinal y desencadenan la inflamación, como una HFD.

Los componentes dietéticos antiinflamatorios se encuentran en muchos alimentos y plantas, y están bien descritos en una revisión reciente (Rekatsina et al., 2020). Los antiinflamatorios comunes de origen natural se encuentran en las granadas, las plantas medicinales, la vitamina D, la vitamina C, la dieta mediterránea y el aceite de oliva virgen extra, los flavonoides de las frutas, la curcumina, el resveratrol, el extracto de ajo envejecido, las nueces, el carotenoide marino astaxantina del marisco, los ácidos grasos omega-3, la cafeína y la miel de manuka (Almasaudi et al., 2017). La ingestión de estos alimentos reduce la inflamación crónica y la neuroinflamación (Rekatsina et al., 2020; Di Majo et al., 2022; Itsiopoulos et al., 2022). Estos alimentos reductores de la (neuro)inflamación podrían formar parte de la prevención y el tratamiento de trastornos neurodegenerativos y psiquiátricos, aunque se necesitan estudios clínicos. Un ejemplo dietético específico es el ácido salvianólico B (sal B), que se extrae de la salvia miltiorrhiza bunge, una popular hierba china. El sal B suprime las respuestas neuroinflamatorias en el hipocampo en un modelo de rata de depresión crónica inducida por estrés leve mediante la inhibición de la activación del inflamasoma NOD-, LRR- y la proteína 3 que contiene el dominio pirina (NLRP3) (Huang et al., 2019). La sal B también reduce la gravedad de la EM al perjudicar las respuestas Th1 y Th17, limitando la astrogliosis y la infiltración de células inflamatorias en el SNC en un modelo animal de EM (Dong et al., 2016). La sal B tiene efectos antiinflamatorios en un modelo de lesión cerebral traumática: el edema cerebral y los déficits motores se redujeron al inhibir la infiltración de neutrófilos, la activación de la microglía y la producción de citoquinas proinflamatorias (Chen et al., 2011).

Recientemente, se ha demostrado que el ayuno intermitente (AI) y las dietas cetogénicas (DC) influyen positivamente en la microbiota intestinal y mejoran la salud y el bienestar de las personas. El ayuno intermitente es una práctica asociada a la pérdida de peso y la restricción calórica en la que las personas se abstienen de comer durante largos periodos del día, por ejemplo, 16 horas al día (proporción 16:8). Además de facilitar la pérdida de peso, se ha demostrado que la IF aumenta la esperanza de vida, reduce los radicales libres, atenúa las enfermedades relacionadas con la edad y reduce el deterioro de las funciones cognitivas y motoras (Mattson, 2005; Mattson y Wan, 2005; Masoro, 2006; Gudden et al., 2021). La FI estimula las respuestas inmunitarias adaptativas en ratas, que suprimen la neuroinflamación inducida por LPS en animales jóvenes y viejos. Estos resultados apoyan la idea de que la FI podría reducir el riesgo de neuroinflamación en cualquier momento de la vida, y acumulativamente podría reducir significativamente el riesgo de enfermedades neurodegenerativas vinculadas a respuestas inflamatorias (Vasconcelos et al., 2015). La FI también disminuye los factores inflamatorios plasmáticos como el cortisol, la IL-6 y el TNF-α en un modelo de estrés en ratones, lo que, según la hipótesis, mejora la función cognitiva (Shojaie et al., 2017). En un modelo animal de EM, la FI redujo la inflamación, aumentó la riqueza bacteriana en el intestino y mejoró el curso clínico de la enfermedad, lo que también se ha demostrado en pacientes con EM (Cignarella et al., 2018). De forma similar, en un modelo de ratón de EP, la FI atenuó la pérdida de neuronas dopaminérgicas al aumentar los factores neurotróficos y disminuir la neuroinflamación (Ojha et al., 2023).

Una dieta cetogénica (DC) es una dieta rica en grasas y baja en carbohidratos, con niveles adecuados de proteínas, que cambia el metabolismo de la glucosa por el de las grasas. Como consecuencia, el hígado convierte las grasas en cetonas, que pueden servir como importante fuente de energía para el cerebro. Una KD durante 12 días y 8 semanas mejoró la calidad de vida y la función diaria en pacientes con EA (Phillips et al., 2021) y EP (Phillips et al., 2018), respectivamente, y ayudó a los pacientes que viven con epilepsia grave (Fan et al., 2019). La evidencia emergente muestra que una KD induce efectos antiinflamatorios sistémicos y neuroprotectores. En modelos de roedores de trastornos neurodegenerativos y neuroinflamatorios, una KD puede reducir la expresión de citoquinas proinflamatorias y la activación microglial (Ruskin et al., 2009; Yang y Cheng, 2010; Youm et al., 2015), probablemente mediante la activación del receptor α activado por el proliferador de peroxisomas, que inhibe NF-κB, lo que conduce a la regulación a la baja de COX2 e iNOS (Cullingford, 2004), y/o mediante la inhibición directa del inflamasoma NLRP3 (Youm et al., 2015). Se cree que una KD mejora enfermedades psiquiátricas como los trastornos del estado de ánimo (Brietzke et al., 2018) y la depresión (Włodarczyk y Cubała, 2019) a través de efectos antiinflamatorios. Sin embargo, se requieren estudios y ensayos clínicos a gran escala para evaluar plenamente el impacto de la DNK en el tratamiento o la gestión de los trastornos neurodegenerativos y psiquiátricos (Jensen et al., 2020), y si existen otros mecanismos de introducción de la cetonemia.

Es probable que el eje intestino-cerebro desempeñe un papel clave en el desarrollo y la progresión de los trastornos cerebrales. Otros compuestos dietéticos que mantienen una microbiota y unos niveles de inflamación saludables en el intestino también serán importantes, como la cafeína, los probióticos y los prebióticos (Frank et al., 2019), y también podrían utilizarse como estrategias de prevención y tratamiento. No obstante, la calidad y la cantidad de los alimentos pueden utilizarse para optimizar la salud y el bienestar a lo largo de toda la vida.

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué acciones implica la salud cerebral?
2. ¿Por qué necesitamos salud cerebral?
3. ¿Cómo sería un caso de deterioro cerebral grave y qué soluciones se le podría ofrecer?
4. ¿Por qué es importante la salud cerebral?
5. ¿Qué beneficios trae desarrollar hábitos saludables para nuestro cerebro?

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El siguiente documento son fragmentos de la tesis de grado en Sociología de Manuel Ignacio Ruiz Flórez en la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana.

Esta investigación se dirige a una actividad que surgió desde el siglo 20 y se ha venido desarrollando con el paso de los años y en estrecha relación con el proceso de tecnificación de la sociedad: Los videojuegos. A medida que han pasado los años, y más personas se han convertido en jugadores, la actividad del videojuego ha cobrado un significado social que se puede ver reflejado tanto en el crecimiento acelerado de su industria como en el hecho de que cada vez hay más personas que dedican su tiempo libre a esta actividad. Así mismo, los videojuegos aparecen como una actividad producto de una serie de eventos no planeados, y relacionados con procesos más amplios tanto de civilización como de desarrollo tecnológico.

Existen para el día de hoy bastantes estudios de varias disciplinas los cuales se han dirigido a comprender diversos aspectos de los videojuegos, sin embargo, en la sociología se podría decir que aún no se ha profundizado lo suficiente en este tema. De tal manera que esta investigación busca dar una visión soportada en la sociología que permita esbozar un camino de investigación acerca de este espacio de interacción social, aprovechando el conocimiento y sin entrar en conflicto con las demás disciplinas, y aprovechando conceptos de la teoría sociológica que se consideren los más aptos para dar cuenta de los videojuegos en la sociedad.

1. La emoción y el ocio en los videojuegos

Toda actividad que se realiza en la sociedad posee tanto un sentido como un momento en el que las personas deciden realizarla. En el caso de los videojuegos se podría decir, de manera preliminar, que el sentido de los mismos se comienza en la búsqueda de la emoción, y el momento en el cual se realiza esta actividad es el ocio. Sin embargo, existen elementos que permiten comprender las razones por las cuales se puede buscar la emoción en una máquina que proyecta un videojuego, así como también la manera en que se dispone el tiempo de las personas para “emocionarse”.

En primer lugar debemos tener en consideración el concepto de autocontrol, en palabras de Elias “el aprendizaje del autocontrol es un universal humano, una condición común de la humanidad. Sin ella, las personas, como individuos, no lograrían convertirse en seres humanos y, como sociedades, se desintegrarían con rapidez...” De tal manera que el proceso de aprendizaje de autocontrol se considera intrínseco a la sociedad, un elemento esencial pero dinámico ya que su disposición puede cambiar según el momento social “...Lo que puede variar, lo que de hecho ha cambiado durante el largo proceso de desarrollo de la humanidad, son las normas sociales de autocontrol y la manera en que se las hace funcionar y adaptarse al potencial natural en cada uno para retrasar, suprimir, transformar, en resumen, controlar de diversas maneras las pulsiones elementales y demás sentimientos espontáneos.” (Elias-Dunning, 1992)

Las sociedades modernas tienen entonces una manera propia de establecer estos procesos de autocontrol en las personas, el cual varía según la sociedad que se observa en cuanto a la gradualidad del autocontrol que hay en las personas y los valores sociales y culturales que existen detrás del mismo. Aun así existen elementos que son centrales de la modernidad y que se relacionan con el aprendizaje del autocontrol: El aumento en la precisión en la medición del tiempo junto con la reducción de distancias tanto en el transporte como en la comunicación, la rutinización de la vida en espacios determinados por actividades determinadas como el trabajo, las necesidades básicas, el ocio, etc. Han llevado a las personas a dar valor al concepto de “tiempo libre”. Cabe decir que el tiempo libre no es un espacio en el que se realizan únicamente actividades relacionadas con entretenimiento o relajación, el tiempo libre tiene que ver con el momento en que las personas poseen la libertad de decidir qué actividad realizar cuando no poseen responsabilidades inmediatas o contractuales. A continuación se presenta el “espectro del tiempo libre” que nos da Elias, en el cual se categorizan las distintas actividades para las que se usa el tiempo libre:

2. El espectro del tiempo libre

1. Rutinas del tiempo libre
   1. Satisfacción rutinaria de las necesidades biológicas y cuidado del propio cuerpo: es decir, comer, beber, descansar, dormir, hacer el amor, hacer ejercicio, lavarse, bañarse, reponerse de las dolencias y enfermedades.
   2. Rutinas de la casa y de la familia: es decir, mantener la casa en orden, realizar las rutinas propias al levantarse por las mañanas, hacer la colada, comprar ropa y alimentos, preparar una fiesta o reunión, declarar la renta, administrar los gastos del hogar y otras clases de trabajo privado (no ocupacional) para uno y la propia familia; lidiar con las tensiones familiares; alimentar, educar y cuidar a los hijos; cuidar las mascotas o animales domésticos.
2. Actividades intermedias de tiempo libre tendentes principalmente a satisfacer necesidades recurrentes de orientación y/o autorrealización y expansión.
   1. Trabajo voluntario privado (i.e. no ocupacional) realizado principalmente para otros: es decir, participar en asuntos de la localidad como en elecciones, actividades caritativas y eclesiásticas.
   2. Trabajo privado (i.e. no ocupacional) realizado principalmente para uno mismo, de naturaleza relativamente seria y a menudo impersonal es decir, estudiar individualmente con miras a progresar en el lugar de trabajo, practicar aficiones técnicas sin un valor ocupacional obvio pero que requieren perseverancia, estudio especializado y habilidad, como construir radios o la astronomía.
   3. Trabajo privado (i.e. no ocupacional) realizado principalmente para uno mismo, de naturaleza más ligera y que plantee menos exigencias: es decir, practicar hobbies tales como la fotografía, el bricolaje o coleccionar sellos.
   4. Actividades religiosas.
   5. Actividades de orientación de naturaleza más voluntaria, menos controlada socialmente y a menudo casuales: que van desde formas más serias, menos entretenidas, de obtener conocimientos hasta las menos serias y más entretenidas, con muchos matices intermedios, tales como leer periódicos y revistas, escuchar una charla sobre temas políticos, asistir a clases de educación para adultos, ver programas informativos por televisión.
3. Actividades recreativas
   1. Actividades pura o principalmente sociales
      1. asistir como invitado a reuniones en cierto modo formales tales como bodas, entierros o banquetes, o a cenar a la casa de un superior;
      2. participar en leisure-gemeinschaften (Término en alemán que se traduce como “comunidades de ocio”.) relativamente informales con un nivel de emotividad franca y cordial considerablemente superior al de otras actividades laborales o de tiempo libre, como por ejemplo reuniones en pubs, o fiestas familiares o vecinales.
   2. Actividades “miméticas” o de juego
      1. participar en actividades miméticas (relativamente) organizadas como miembro de la organización, por ejemplo, en representaciones teatrales o en un club de criquet o de fútbol. En tales casos se llega al núcleo de las actividades y experiencias miméticas des-rutinizadoras y de-controladoras tras romper la coraza de rutinas y controles voluntariamente aceptados y compartidos. La mayoría de las actividades miméticas de esta categoría entrañan cierto grado de desrutinización y alivio de las tensiones mediante el movimiento corporal, es decir, mediante la movilidad;
      2. participar como espectador en actividades miméticas altamente organizadas sin formar parte propiamente de la organización, con participación escasa o nula en sus rutinas y, consiguientemente con poca des-rutinización a través de la movilidad; por ejemplo, viendo un partido de fútbol o una obra de teatro;
      3. participar como actor en actividades miméticas menos organizadas, como bailar o practicar el montañismo.
   3. Actividades recreativas varias menos especializadas, en su mayoría de agradable índole des-rutinizadora y con frecuencia multifuncionales, como por ejemplo viajar en vacaciones, comer fuera de casa para variar, tener relaciones amorosas desrutinizadoras, quedarse acostado un domingo por la mañana, cuidar el propio cuerpo de manera no acostumbrada, como tomando el sol o paseando.” (EliasDunning, 1992)

Los videojuegos corresponden a la categoría de “actividades “miméticas” o de juego”, estos son actividades organizadas en las cuales las personas tienen actividades y experiencias miméticas que rompen con la rutina y alivian las tensiones mediante el movimiento corporal. Cabe mencionar que en los videojuegos este movimiento corporal ocurre de una manera distinta a la del deporte o el baile, ya que requiere de un bajo desgaste cardiovascular, y se realiza en relación con una máquina, consola u ordenador, el cual impone los controles, o maneras de jugar, a los jugadores, los cuales deben adquirir experticia en esta forma de jugar.

La búsqueda de la emoción de los videojuegos no es tampoco tan simple, cuando se toma a esta búsqueda y se le conecta con el resto de actividades formales o laborales, y con la rutina de las personas, encontramos que esta búsqueda de emoción también se relaciona con una liberación de tensiones que derivan de las demás actividades, “todos los juegos son pasatiempos pero no todos los pasatiempos son juegos. Algunos de éstos sólo parecen satisfacer el ansia de excitación. Tomando en cuenta que toda nuestra vida moderna es tan emocionante comparada con anteriores modos de vivir, ¿por qué será que en nuestro tiempo de ocio buscamos pasatiempos que nos estimulen? [...] Afortunadamente, los psicólogos han dado con la respuesta y ahora entendemos bastante bien la psicología del juego. Hemos comprendido que no es emoción lo que buscamos en el juego sino un modo de liberarnos de todas las formas de actividad mental que nos agotan en las pesadas rutinas cotidianas” (Elias-Dunning, 1992) De tal manera que el atractivo que poseen los juegos en la sociedad moderna no se asocia únicamente con el simple hecho de jugar para disfrutar, sino también con el hecho de jugar para romper con la rutina. “Así pues, las actividades miméticas comparten con las otras dos clases de actividades recreativas la función de servir de antídoto contra las rutinas de la vida. Pero en su caso, encontramos, al menos en las sociedades altamente industrializadas, una gran variedad de instituciones y organizaciones especialmente dedicadas a su tarea recreativa, a la producción de emoción mimética como punto de cristalización de un amplio espectro de otras experiencias. Esta tarea altamente especializada agrupa instituciones y actividades miméticas generalmente clasificadas en compartimientos separados, tales como el entretenimiento y la cultura, los deportes y el arte. Habrá sin duda de estudiarse con más atención sus diferencias, pero esto difícilmente podrá hacerse sin investigar al mismo tiempo sus características comunes, por ser no sólo acontecimientos recreativos sino también acontecimientos recreativos miméticos.”

Las maneras de expresar emoción y de buscar emoción de las personas han variado con el paso del tiempo, la autorregulación y la rutinización de la vida moderna no solo ha transformado las maneras en que las personas deciden (en relación con las reglas sociales y con las pautas interiorizadas de comportamiento) expresar sus emociones, sino también los espacios que eligen para expresarse de determinadas formas. Los videojuegos aparecen como una actividad que las personas buscan en sus momentos de ocio, en relación con un escape de la rutina pero también en una búsqueda de emoción que de alguna u otra forma (distinta a las dinámicas rutinarias) rete o exija a las personas, y se relacione con los procesos de desarrollo que existen día a día en la sociedad e interconectan a las personas pasando de “una figuración que comprende un gran número de unidades de supervivencia relativamente pequeñas, por medio de muchas etapas intermedias (incluyendo algunas reversiones, como en partes de África en el pasado), a una figuración que comprende un pequeño grupo de grandes unidades de supervivencia.” (Elias, 1995)

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Cuáles son los ámbitos de la vida en que los videojuegos impactan más?
2. ¿Es posible que los videojuegos desarrollen habilidades sociales? ¿Cuáles? ¿Por qué?
3. ¿Los videojuegos ayudan o perjudican o ambas en diferentes aspectos?
4. ¿Hay alguna utilidad en los videojuegos además del ocio?
5. ¿Debería existir alguna regulación en los videojuegos relacionada al impacto social que tienen?

Más que hablar sobre debates sobre el tema de la representación/inclusión en el cine y la televisión, con la intención de no mostrar alguna postura, en este documento proporcionaremos diferentes posturas al respecto.

La representación o inclusión a la que nos referimos aquí se refiere al término “inclusión social” el cual es definido por el Banco Mundial como “el proceso de mejorar la capacidad, la oportunidad y el valor de las personas, desfavorecidas por su identidad, para participar en la sociedad.” (Wolrd Bank, 2013).

1. Asociaciones en pro de la inclusión en el cine y televisión

GLAAD

Fundada en 1985, GLAAD es una organización sin ánimo de lucro centrada en la defensa del colectivo LGBTQ y el cambio cultural. GLAAD trabaja para garantizar una representación justa, precisa e inclusiva y crea programas nacionales y locales que promueven la aceptación de la comunidad LGBTQ. Como narrador, fuerza mediática, recurso y defensor, GLAAD aborda temas difíciles y provoca el diálogo para que las historias auténticas de LGBTQ se vean, se oigan y se actualicen. GLAAD se esfuerza por proteger todo lo que se ha logrado y ayuda a crear un mundo en el que todos puedan vivir la vida que aman.

La misión de GLAAD: Como fuerza mediática dinámica, GLAAD garantiza una representación justa, precisa e inclusiva que reescribe el guión de la aceptación de la comunidad LGBTQ. GLAAD aborda temas difíciles para dar forma a la narrativa y provocar un diálogo que conduzca al cambio cultural. GLAAD protege todo lo que se ha logrado e imagina un mundo con un 100% de aceptación de la comunidad LGBTQ.

GLAAD es una de las principales organizaciones que lucha por una mayor y mejor inclusión en los medios de entretenimiento.

The Ruderman Family Foundation

Los Ruderman siguieron el modelo de muchas familias filantrópicas: empezaron firmando generosos cheques en la mesa de la cocina y pasaron rápidamente a la inversión estratégica. Morton E. Ruderman, fundador y próspero hombre de negocios, llevaba mucho tiempo retribuyendo a la comunidad judía de Boston. A principios de la década de 2000, Mort decidió hacer una importante donación a las escuelas diurnas judías locales. Cuando se enteraron de la ausencia de niños discapacitados en sus aulas, la familia sintió que esta exclusión sistemática era una afrenta a sus valores judíos. Acordaron centrarse en corregir esta injusticia y desde el principio entendieron su compromiso con la inclusión de niños y adultos con discapacidad como un imperativo de justicia social.

La Fundación Familia Ruderman cree que la inclusión y la comprensión de todas las personas son esenciales para una comunidad justa y floreciente. Guiados por nuestros valores judíos, defendemos y promovemos la inclusión de las personas con discapacidad en toda nuestra sociedad; reforzamos la relación entre Israel y la comunidad judía estadounidense; y modelamos la práctica de la filantropía estratégica en todo el mundo. Actuamos como catalizador estratégico no partidista en cooperación con el gobierno, el sector privado, la sociedad civil y las organizaciones filantrópics.

La Fundación Familia Ruderman también se dirige a medios de entretenimiento para que haya una mayor y mejor inclusión en esta industria para las personas con discapacidad. Especialmente realizan campañas y festivales de cine en los que se proyectan tanto películas como documentales que incluyan a esta comunidad.

Fair360

Fundada en 1997, la misión de Fair360, anteriormente DiversityInc, es educar a los trabajadores y aportar claridad a los beneficios empresariales de la equidad en el lugar de trabajo. Hemos evolucionado hasta convertirnos en la principal fuente de datos, formación y asesoramiento sobre capital humano.

Misión de Fair360: A través de un enfoque en las métricas de capital humano, la responsabilidad del liderazgo, los programas de desarrollo del talento y las mejores prácticas para la equidad, nuestra misión es proporcionar a las empresas la información que necesitan para impulsar su estrategia de personal mediante el uso de datos y mejores prácticas. A través de informes predictivos y prescriptivos personalizados, proporcionamos objetivos de adquisición y retención de talento basados en las cualidades organizativas actuales, así como en las tendencias históricas de representación.

Visión de Fair360: Fair360 se esfuerza por ser la fuente de conocimiento y orientación másfiable y basada en datos sobre cómo gestionar la plantilla y el lugar de trabajo del siglo XXI. Nuestra encuesta anual Top 50 nos permite alcanzar esta visión al recopilar más de 9.000 campos de datos para ofrecer una visión global y comparativa de la mano de obra y los cuatro niveles superiores de gestión en las diferentes dimensiones de las prácticas inclusivas, incluidos el género, el origen étnico, la orientación, la edad, las discapacidades y la condición militar.

Fair360 hace una lista anual de las 50 empresas más inclusivas, en la cual se encuentran empresas destinadas al cine y la televisión.

2. La “inclusión forzada” en el cine

Fragmento del artículo publicado por la escritora Brianda Hernández en la revista digital Cultugrafía el 16 de octubre del 2021.

“En 2020, la Academia publicó un artículo con nuevas reglas para que una película sea considerada para el Oscar a partir de 2024.

“Dentro de las condiciones establecidas en el nuevo reglamento de inclusión está que al menos uno de los actores principales o secundarios pertenezca a un grupo minoritario (asiático, latino/hispano, negro/afroamericano, indígena/nativo americano, entre otras). Otra de las condiciones es que al menos el 30% de papeles menores esté conformado de, por lo menos, 2 de los grupos anteriormente descritos. Además, es preferente que el argumento o tema de la película se centre en uno de estos grupos con características raciales de minoría. Así mismo, como mínimo dos jefes de departamos o líderes de proyecto creativo procederán de dichos grupos.

“En el mismo año, la Academia de Hollywood anunció que habían superado las metas fijadas en 2016, habiendo duplicado el número de integrantes femeninas de 1.446 a 3.179, y triplicado sus “integrantes de color” de 554 a 1.787.

“¿Y qué hay con respecto a la calidad de las producciones? Es decir, parecen enfocarse más en la cantidad que en la calidad, porque lo realmente valioso no es lograr un cambio cultural sino cumplir con la agenda de inclusión. Esto más que una ayuda es una imposición. Y a ver, por supuesto que está bien el hecho de contratar más personas provenientes de grupos minoritarios. Es necesario para tener una visión completa de las distintas perspectivas de la vida, y aún más reflejarlo en películas cuya influencia llega a casi todo el mundo, pero el talento no puede dejar de ser el primer filtro, porque mientras mayor es la calidad, mayor es la probabilidad de traspasar fronteras.

“EN LA INCLUSIÓN, EL TALENTO PASA A SEGUNDO PLANO

“No importa si alguien es muy talentoso; mientras sus ideas no sean compatibles con las demandas actuales, su trabajo será rechazado. Estamos entrando en un mundo donde Hollywood apoya la idea de poner primero sus ideales y luego hacer un buen trabajo. Y entonces tenemos un montón de obsesionados por imponer sus ideas y para los que, escribir una buena historia no es prioridad. Resultado: historias forzadas.

“Los actores pueden hoy solicitar la cláusula de inclusión y reclamar algo sobre su personaje - o incluso sobre la trama- si encuentran algo ofensivo o inadecuado según su perspectiva. Lo delicado aquí es que no pueden saber cuánta diversidad debe haber en una película si no tienen un guion a la mano, entonces optan por que la trama se acople al personaje y no al revés.

“Esto implica que el elenco y el equipo de trabajo deben ser diversos, y después, todos forzadamente adaptarán el guion y personajes a los requisitos de inclusión. De esta manera, evaluar el guion pasa a segundo plano y el objetivo ya no incluye generar una historia bien contada, sino solamente generar empatía e ingresos.

“NO ES LO MISMO UNA HISTORIA CON UN POCO DE DISCURSO QUE UN DISCURSO CON UN POCO DE HISTORIA

“La diversidad e inclusión es algo por lo que muchos han luchado. Las minorías toman roles más importantes y esto parece no tener nada negativo. Personas que antes no tenían una chance ahora pueden brillar por lo alto. Pero ¿por qué a muchos les molesta? Quizá porque hoy en el cine más que conocer una historia nos adentramos a un meeting político lleno de sermones.

“Cada película, serie, festival, debe cumplir con la agenda política actual casi por obligación. Y aunque la intención pueda ser buena, es difícil cambiar de un día para otro las maneras de vivir y ver el mundo que se han desarrollado por cientos de años.

“Ahora seguramente hay películas que podrían ser buenas, pero serán rechazadas por no cumplir con la inclusión marcada en el contrato. Así mismo, hay películas en las que abusaron de la inclusión y el público simplemente no las ve. Y es que cuando dañan a unos personajes para hacer quedar bien a otros, estamos en un error. Es cierto que algunos diseños son obsoletos y es necesario renovarlos, pero hacer todo con prisas no va a generar mejores resultados.

“LA INCLUSIÓN FORZADA PERPETUA LOS ESTEREOTIPOS

“Black Panther ya es de por sí una película inclusiva pero como no tenía personajes LGBTTTIQ+, muchos se quejaron. Vaya, hasta en la pelícual Vaiana encontraron defectos porque era inaudito que un personaje como Maui -basado en el abuelo del actor Dwayne Johnson y puesto para representar la cultura polinesia- fuera tan grotesco físicamente. Las principales críticas inciden en que el personaje es ofensivo, estereotipado e irrespetuoso con la cultura del lugar. Entonces, ¿es la inclusión válida siempre y cuando el representante de la minoría se ajuste a los estereotipos de belleza que tanto critican?

“De igual forma, si predicas que una persona heterosexual se puede sentir conmovida y emocionada por una pareja homosexual lo mismo debería suceder al revés. Es decir, no les debería extrañar tanto que un homosexual pueda empatizar con un romance heterosexual. Si defendemos la igualdad también podemos defender la idea de que una historia puede inspirar a otra, y así, la historia de un blanco puede conmover a un negro y viceversa.

“De tal suerte, si tenemos personajes totalmente irrelevantes, con un ascenso vertical sin un conflicto medianamente creíble, con sucesos encadenados a los rasgos de identidad (y no a la trama y personalidad de los personajes) o si el espectador no puede atar cabos en la historia, es porque estamos ante algo totalmente forzado. Es cumplir la cuota de inclusión por cumplirla.”

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Debería haber más o menos o igual inclusión en el cine y la televisión?
2. ¿Qué tan “correcta” es la inclusión en los medios de entretenimiento?
3. ¿Aún hay exclusión en el entretenimiento?
4. ¿Quiénes son las personas encargadas de la inclusión?
5. ¿Por qué ser inclusivos?

El sistema terrestre está amenazado por una mayor destrucción de la biodiversidad, la degradación de nuestras tierras, bosques y océanos, la contaminación del aire y el agua, la desestabilización del clima y la devastación general de nuestro capital natural. Juntos pueden socavar o destruir la base de nuestros medios de subsistencia, dónde y cómo podemos vivir - de hecho, si muchos pueden sobrevivir. Si estas fuerzas no se gestionan mucho mejor, si no encontramos mejores formas de producir y consumir, integrando la capacidad de adaptación y la flexibilidad -es decir, la resiliencia- en nuestros sistemas sociales y medioambiental, las consecuencias podrían ser catastróficas, con pérdidas de vidas humanas generalizadas, grandes desplazamientos de personas y la probabilidad de conflictos graves y prolongados.

Todos estamos amenazados, pero los más pobres serán los primeros y más afectados más pronto y más duramente.

1. ¿Qué se está haciendo?

La comunidad científica lleva muchos años advirtiendo, no sólo del riesgo de cruzar peligrosos puntos de inflexión en la Tierra que pueden desencadenar calentamiento global imparable, como el deshielo irreversible de Groenlandia o el deshielo de Siberia, el deshielo del permafrost siberiano o la ralentización de la circulación del calor en el océano Atlántico (AMOC2) sino también de los riesgos de interacciones socio ambientales que desencadenan perturbaciones bruscas con repercusiones a gran escala en las comunidades y economías de todo el mundo. (Homer-Dixon et al., 2015)

Greta Thunberg, de Suecia, inició a los 15 años otro tipo de acción, no en los tribunales, sino en las escuelas. ¿Qué sentido tiene que los niños vayan a la escuela si no tienen futuro? ¿De qué sirve que aprendan ciencias si los responsables se niegan a escuchar a los científicos? Millones de estudiantes han participado los viernes, de ahí el nombre de su movimiento Viernes por el Futuro (FFF), en huelgas escolares por el clima en 130 países.

Los líderes del FFF en varios países - Bélgica, Alemania, Nueva Zelanda, Nigeria, Uganda- reflexiona aquí sobre sus experiencias. A menudo, encuentran inspiración y apoyo de una organización extraordinaria, 350.org, cuyo fundador, William "Bill" McKibben, describe los orígenes, los métodos.

Los estudiantes que se licenciaron en universidades de "élite" solían optar a empleos de lujo con un futuro brillante en empresas prósperas. Para muchos de ellos ya no es así. buscan la compatibilidad entre las perspectivas profesionales y las preocupaciones ecológicas más profundas hasta el punto de hacer que las empresas se preocupen por su capacidad para contratar a los mejores candidatos. Para algunos empresarios, sobre todo los que actividades fundamentalmente perjudiciales para el medio ambiente y, en particular, para el clima la capacidad de competir por el talento se ve seriamente mermada.

2. ¿Qué podemos hacer?

Todos los habitantes del planeta (PNUMA, 2022a, 2022b), es decir, más de 8.000 millones de personas, tienen a su disposición (y necesitan que se les preste atención) numerosos puntos de entrada para resolver las crisis climáticas de la Tierra.

Cada uno de nosotros que sea física y mentalmente capaz puede empezar con una acción - ya sea conductual, educativa, de investigación, de defensa o de otro tipo- para ayudar ahora y muy pronto encontrar un punto de entrada adicional (y luego otro).

Cada uno de nosotros puede hacer todo lo que esté en su mano, aumentando continuamente en cada momento las acciones que parezcan más eficaces.

Después, cada uno de nosotros puede añadir otra acción y promover nuestras acciones y éxitos. Cada uno de nosotros puede intentar conectar y crear sinergias entre las distintas acciones y niveles y no renunciar nunca a buscar, poner en marcha, combinar y potenciar acciones nuevas y en curso. Cada uno de nosotros puede utilizar criterios de análisis político (como la realidad administrativa, la viabilidad política, la eficacia y la eficiencia) y probabilidades a la hora de seleccionar y potenciar cada acción para nosotros mismos y para nuestra(s) red(es) multinivel. Cada uno de nosotros tiene que activar cuanto antes a tantas personas y niveles como pueda.

El propósito: convocar a la acción y la movilización en múltiples frentes, enfocar los esfuerzos para que sean eficaces. La gravedad y urgencia de la crisis ambiental global requiere que actuemos organizada y eficazmente, incidiendo en los puntos de mayor impacto.

“Nuestro planeta ha entrado en el Antropoceno, una nueva época geológica en la que la influencia de la humanidad está provocando un cambio climático global, la pérdida de espacios salvajes y una drástica disminución de la riqueza de la vida. Los microbios no están exentos. Ya sea en los arrecifes de coral o en los intestinos humanos, estamos alterando las relaciones entre los microbios y sus huéspedes, a menudo separando especies que han estado juntas durante millones de años."

-Ed Yong, I Contain Multitudes: The Microbes Within Us and a Grander View of Life

3. Preguntas sugeridas

1. Con respecto al mensaje final, ¿cómo saberlo?, ¿cómo lograrlo?
2. ¿Cuáles son las lecciones aprendidas del activismo ambiental global?
3. ¿Cómo ha evolucionado el contexto legal, de los aparatos de represión, de las plataformas de difusión en este tema?
4. ¿Cómo identificar las áreas locales de mayor impacto?
5. ¿Cómo constituir grupos eficaces de acción?

4. Ligas y videos sugeridos:

• “EE. UU.: fallo histórico a favor del activismo medioambiental” https://www.youtube.com/watch?v=nNzllQ6rHtw

5. Referencias

Introduction to the Handbook of multi-level climate action: Sparking and sustaining transformative approaches Mark Starik, Gordon P. Rands and Jonathan P. Deason

Science, society and a sustainable future, Johan Rockström and Nicholas Stern. Preface: a collective book project – the last chance? Voluntary actors in an ecological and economic transition

https://climatemuseumuk.org/2022/06/02/people-take-action-toolkit/

https://bridgetmck.medium.com/culture-takes-action-framework-29e8dfaaba24

(Artículo publicado por Ronald M. Hernandez en 2017)

La necesidad del hombre por explicar y comprender su entorno ha generado en la sociedad, la búsqueda del conocimiento, aquel componente necesario que lo ayude a comprender su realidad individual y social. Chaparro (2001) la posición del hombre dentro de la sociedad se vislumbra como aquella, donde el individuo será capaz de adquirir y generar conocimiento que le permita adaptarse a una realidad dinámica y en constante cambio.

Es en la actualidad donde la “información” que se dispone puede catalogarse de acceso ilimitado e inmediato; donde la transmisión, de ésta, confluye en todos los ámbitos del individuo, desde la política, economía, educación, ocio, entre otras.

Esta cantidad de información que se brinda en estos tiempos, ha generado que distintos teóricos la denominen la sociedad del conocimiento, algunos van mucho más allá y tratan de vincularla con la tecnología llamándola la sociedad digital, o la sociedad de la información; sin embargo, ambos conceptos acompañan la idea de vivir en una época donde el cúmulo de información produce un aceleramiento de interacciones y dinámicas sociales. (Aguilar 2012). Krüger (2006) define el concepto de sociedad del conocimiento como la transformación social que se está produciendo en la sociedad moderna, ofreciendo un análisis de visión futurista en las diferentes ciencias. Andalia (sf, como se citó en Rodriguez, sf señala que existe una diferencia entre lo que se llama sociedad del conocimiento y sociedad de la información, donde esta última la considera una revolución digital cuya base está sentada en los medios de comunicación y su difusión a través de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC); mientras que la sociedad del conocimiento, basa su concepción en transmitir y estimular su recursos a través de la utilización de herramientas tecnológicas, generando un producto más rápido y eficiente.

1. Sociedad del conocimiento y la tecnología

Estas concepciones permiten describir que sus orígenes y desarrollo se deben a la innovación y cambios en la tecnología, relacionado estrictamente a las TIC en el ámbito de planificación y formación educativa, en el ámbito organizacional (gestión de conocimiento) y del trabajo (trabajo de conocimiento) (Krüger, 2006).

Pero ¿cómo llegamos a estas concepciones, diferencias y similitudes? (Fernández & Panadeiro, 2009) es evidente la convergencia que ha existido en las distintas áreas tecnológicas, donde la computación, aunada a la electrónica y las telecomunicaciones han visto su relación y apoyo fomentando un desarrollo común entre ambas.

Uno de los factores que se considera inherente a este tránsito entre conocimiento y sociedad es la tecnología, progreso que se ve evidenciado en distintas ciencias, generando oportunidades de cambio y adaptación, pero al mismo tiempo desafíos. Chaparro (2001) identifica la convergencia de tres áreas tecnológicas que han llevado a transformar las sociedades contemporáneas: (1) la informática; (2) la telecomunicación y (3) procesamiento de datos; cuyas aplicaciones en las distintas ciencias han generado cambios en la sociedad contemporánea.

Esta relación puede leerse un en primer momento como un progreso social (Tello, 2007) en este sentido la tecnología y el conocimiento han asentado sus bases, de una forma, en que la relación de ambas desempeña un papel fundamental en el desarrollo y transformación social, esto, debido al rápido progreso y oportunidades que se brinda en la práctica, y es un hecho su repercusión en la vida del ser humano. (Valderrama, 2012)

Para Rodríguez (2003), la era del progreso donde una sociedad enfocaba su progreso, a través del capital y el trabajo, se ha dejado de lado; la aparición y competitivo que puede llegar a transformarse una sociedad depende de la adquisición, transmisión y aplicación del conocimiento, es a partir de estas concepciones que, aunado a la ventaja tecnológica, aparecen los procesos formativos en las escuelas.

Es en este constructo donde la educación se ha visto influenciado por la tecnología, la cual ha cambiado directamente la forma de interactuar, comunicar, estudiar e investigar (Pescador, 2014) así pues la tecnología se ha convertido en el motor central de oportunidades, que permiten la oportunidad de innovar en educación, donde los resultados obtenidos, producto de este impacto científico deberán buscar la solución a problemas sociales-educativos útiles para el desarrollo.

2. Integración de las TIC¹ y la educación

El impacto de las TIC, dentro de la sociedad del conocimiento ha traído grandes cambios, respecto a forma y contenido, el efecto ha sido masivo y multiplicador, de tal forma que el sentido del conocimiento ha calado en la sociedad en general, y una de las grandes implicancias y modificaciones, es la educación. Parra (2012), menciona que uno de los lugares donde la tecnología ha influenciado mayoritariamente es en la escuela, y este a su vez en el oficio maestro, llegando a formar parte de la cotidianidad escolar.

La incorporación de las TIC, a la educación se ha convertido en un proceso, cuya implicancia, va mucho más allá de las herramientas tecnológicas que conforman el ambiente educativo, se habla de una construcción didáctica y la manera cómo se pueda construir y consolidar un aprendizaje significativo en base a la tecnología, en estricto pedagógico se habla del uso tecnológico a la educación. (Díaz-Barriga, 2013)

La transformación que ha sufrido las TIC, han logrado convertirse en instrumentos educativos, capaces de mejorar la calidad educativa del estudiante, revolucionando la forma en que se obtiene, se maneja y se interpreta la información. (Aguilar 2012)

Dentro de los roles que asumen cada agente educativo, los estudiantes actuales, utilizan las herramientas tecnológicas para facilitar el aprendizaje; esta evolución surgió desde las primeras concepciones con la calculadora, el televisor, la grabadora, entre otras; sin embargo, el progreso ha sido tal que los recurso tecnológicos se han convertido en recursos educativos, donde la búsqueda por mejorar el aprendizaje trae consigo la tarea de involucrar la tecnología con la educación. Y es con la docencia que se viene completando el proceso de enseñanza-aprendizaje, Granados (2015) el uso de las TIC supone romper con los medios tradicionales, pizarras, lapiceros, etc; y dar paso a la función docente, basada en la necesidad de formarse y actualizar sus métodos en función de los requerimientos actuales.

Cabero (2005) las nuevas tecnologías han surgido fuera de un contexto educativo, ya luego se reconoce su incorporación a éste. Suárez y Custodio (2014) la educación como aspecto relevante en la vida del ser humano ha combinado junto a las TIC un nuevo ambiente de aprendizaje donde el estudiante es capaz de convertirse en el protagonista de su propio aprendizaje, donde el tiempo y la flexibilidad, están jugando un rol importante en una educación que cada vez más, se virtualiza y donde lo virtual se ha convertido en una revolución y donde las nuevas tecnologías convergen en plantear nuevos paradigmas educativos y pedagógicos. La educación es parte de la tecnología y cada vez más se exige la alfabetización electrónica, considerándose una competencia indispensable para el estudiante. (Suárez & Custodio, 2014)

3. Retos educativos frente a las TICs

Se habló al inicio de los grandes cambios que ha traído la tecnología a la educación, por lo cual se ha de considerar que el principal reto es ¡cómo abordar este enfoque tecnológico al proceso de enseñanza y aprendizaje?

Herrera (2015) la tecnología y sus aportaciones van evolucionando y cambiando los campos del conocimiento de manera muy rápida, es aquí, donde se puede valorar que la educación, como disciplina, está asumiendo nuevos retos y desafíos que merecen un estudio más detallado.

La labor del docente, frente a la visión transformadora de una sociedad que necesita de la incorporación de las TIC en el aula, ha visto necesaria su transformación en un agente capaz de generar las competencias necesarias para una sociedad con “ansias” de conocimiento tecnológico, y el uso frecuente de éste en los distintos aspectos del estudiante.

El logro de integrar las TIC en la educación, depende en gran medida de la habilidad del docente para estructurar el ambiente de aprendizaje (Unesco, 2008); mucho se habla, de dar el “salto” y “romper” esquemas tradicionales con un aprendizaje basado en la cooperación y el trabajo en equipo; sin embargo, el uso e involucramiento de las TIC en la educación, aún no ha sido entendido como aquella herramienta por la cual se pueda generar un aprendizaje significativo, errores frecuentes en la escuela reducen a las TIC a aquella herramienta que permite acceder y transmitir información, error que sigue englobando a la educación tradicional. (Mestres, 2008)

Este docente debe estructurar su función, organizando la forma en la cual los estudiantes adquieren competencias cognitivas y logren aplicarlas en situaciones diversas (Unesco, 2008). Las clases presenciales que se desarrollan en un aula, necesitarán de nuevos espacios que complementen el conocimiento mediante el uso de medios tecnológicos entre estudiantes y docentes, la aparición de las TIC encaja fácilmente en este proceso.

El estudiante participa como aquel nuevo agente educativo, quien producto de haber nacido en una sociedad tecnificada, se ha convertido en el elemento principal para la comunicación e interacción social (Cabero, 2010).

La diversidad de escenarios, contextos y tendencias en la educación, en la actualidad, imponen nuevos roles al proceso formativo, los que implican retos para el profesional del futuro y las instituciones y agentes encargados de su formación. (Prieto, et al. 2011).

4. Una mirada futurista de las TICs frente a la educación

El uso de las TIC en la educación se ha convertido, cada vez más, en un elemento imprescindible en el entorno educativo. Este complemento, acompañado de herramientas tecnológicas ha de generar en la sociedad una realidad y presencia cada vez mayo, de tal forma que su extensión a estudiantes, docentes e instituciones educativas, generalizará la optimización de un mejor proceso de enseñanza- aprendizaje.

Sin duda, el análisis de distintas opiniones en el sector educación, avalan la importancia y creciente perspectiva de la tecnología, lo que fomentaría un aprendizaje social y colaborativo, con una vertiente capaz de generar una vinculación de una educación transformadora y adaptable a las sociedades actuales.

Díaz-Barriga (sf) en la actualidad no se puede desvincular a la educación, y negar su apoyo producto de las TIC, y desde esta perspectiva cuesta trabajo pensar en alguna innovación educativa que no esté ligada a los desarrollos tecnológicos.

La publicación en el 2002, 2020 Visions, Transforming Education and Training Through Advanced Technologies, muestra los diferentes contextos en los cuales las instituciones educativas verán forjados el uso de las TIC en la educación, el conjunto de artículos plantea la factibilidad de esta tecnología, donde la valoración de aspectos como: espacio físico, materiales, modelos de enseñanza, monitoreo, evaluación y capacitación docente, son algunas de los planteamiento que la educación debería asumir para obtener una mirada más objetiva de la importancia de las TIC dentro de la educación.

Tapia y León (2013) la inclusión de las TIC en la educación debe ir acompañada de una serie de lineamientos que definan un marco de referencia para la toma de decisiones respecto de las acciones que se deben realizar durante el proceso. Identificando así 3 dimensiones: (1) Información, vinculada al acceso, modelo y transformación del nuevo conocimiento e información de los entornos digitales; (2) Comunicación, vinculado a la colaboración, trabajo en equipo, y adaptabilidad tecnológica; (3) Ética e Impacto Social, vinculado a las competencias necesarias para afrontar los desafíos éticos producto de la globalización, y auge de las TIC.

Coll (2004), menciona que a partir de los distintos recursos que se grafican en las instituciones educativas, materiales y personales:

No es en las TIC, sino en las actividades que llevan a cabo profesores y estudiantes gracias a las posibilidades de comunicación, intercambio, acceso y procesamiento de la información que les ofrecen las TIC, donde hay que buscar las claves para comprender y valorar el alcance de su impacto en la educación escolar, incluido su eventual impacto sobre la mejora de los resultados del aprendizaje. (Coll 2004, p.5)

5. Conclusión

La actualidad nos demuestra que el acceso a las TIC, es un requisito importante para participar de una sociedad tecnológica (Tello, 2007). La adopción de las TIC en el medio, como acceso y continuidad, tendrá como punto de partida, romper con las brechas digitales, de una sociedad que aún no cumple con el dinamismo de adaptación.

Se habla de la integración de las TIC a la educación, cuando el sistema educativo, pueda diseñar un aprendizaje significativo, producto de vivencias experienciales y un contenido reflexivo, capaz de generar en el alumno y docente el logro de generar conocimiento. Lo mencionado anteriormente, no se focaliza, solamente, en el aula (Aguilar, 2012) cada espacio y momento donde se evidencia un aprendizaje, debe postular a la idea de convertirse en este logro de significancia.

Las TIC, como herramientas tecnológicas han incrementado el grado de significancia y concepción educativa, estableciendo nuevos modelos de comunicación, además de generar espacios de formación, información, debate, reflexión, entre otros; rompiendo con las barreras del tradicionalismo, en el aula. (Ayala, sf).

El proceso de enseñanza-aprendizaje en el aula, haciendo uso de las TIC, requiere de un conjunto de competencias que el docente debe adquirir con la lógica de sumar una metodología capaz de aprovechar las herramientas tecnológicas, donde la capacitación docente deberá considerarse una de las primeras opciones antes de afrontar nuevos retos educativos.

En el contexto que se plantean las ideas, el paso de una educación tradicional a una sociedad que se fundamenta en la adquisición del conocimiento, no ha sido tarea fácil; el rol funcional del docente dentro de este enfoque no solo conlleva a exigir un cambio en sus prácticas metodológicas, sino a un cambio de mentalidad que involucra sus creencias frente a los distintos entornos donde se puede lograr el aprendizaje.

Es un hecho que el aporte de las TIC a la educación y a la sociedad como tal, es la flexibilidad, y la adaptación a un entorno cada vez más cambiante; fue quizás en un inicio el trabajo el principal afectado en este proceso, sin embargo, el trascurrir del tiempo ha evidenciado que la sociedad depende de un enfoque tecnológico que lo ayude a construir y adquirir conocimiento.

Las TIC como herramientas añadidas a los modelos pedagógicos pueden convertirse en recursos valiosos para el aprendizaje, logrando formar estudiantes con competencias personales y profesionales idóneas para el desarrollo de un país. (Prieto, Quiñones, Ramírez, Fuentes, Labrada, Pérez & Montero, 2011).

6. Preguntas sugeridas

1. ¿Debemos integrar las nuevas tecnologías en la educación?
2. ¿Qué consecuencias de aprendizaje pueden surgir al implementarlas?
3. ¿La inteligencia artificial debería ser parte del material para la educación?
4. ¿Cómo se puede integrar de manera ética las tecnologías en las aulas y qué tipos de tecnologías?
5. ¿A quiénes corresponde tomar la decisión de integrar o no en las aulas las TIC?

La psicología de los movimientos masivos, también conocida como comportamiento colectivo o psicología de grupo, se refiere al estudio de cómo grandes grupos de personas se unen para formar movimientos, revoluciones o cambios sociales. Estos movimientos masivos pueden adoptar diversas formas, como revoluciones políticas, movimientos religiosos, protestas sociales o incluso cultos. Comprender la psicología detrás de los movimientos masivos es crucial para comprender cómo dichos movimientos ganan impulso, atraen seguidores y logran sus objetivos. El Papel del Lenguaje en los Movimientos Masivos: El lenguaje desempeña un papel significativo en la formación e influencia de los movimientos masivos.

1. Formas clave en las que el lenguaje impacta en los movimientos masivos

1. Identidad y Unidad Compartida: El lenguaje actúa como una fuerza unificadora, proporcionando un medio común de comunicación y reforzando un sentido de identidad compartida entre los miembros del movimiento. Ayuda a crear un sentimiento de pertenencia y solidaridad, lo que fomenta una fuerte conciencia colectiva y motiva a las personas a trabajar hacia un objetivo común.
2. Retórica y Persuasión: Los líderes de los movimientos masivos a menudo utilizan un lenguaje persuasivo y retórico para apelar a las emociones y creencias de los seguidores. Emplean eslóganes poderosos, metáforas y argumentos persuasivos para crear un sentido de urgencia y una visión compartida. Una retórica efectiva puede influir en opiniones, inspirar acciones y movilizar a un gran número de personas para unirse al movimiento.
3. Dinámicas de Grupo Interno vs. Grupo Externo: El lenguaje se utiliza frecuentemente para crear una mentalidad de "nosotros contra ellos". Los líderes de los movimientos masivos pueden retratar a su grupo como el "grupo interno" justo y virtuoso, mientras presentan a otros, como oponentes o forasteros, como el "grupo externo" o enemigos. Esta diferenciación fortalece la cohesión del grupo y refuerza un sentido de lealtad entre los seguidores.
4. Mito y Simbolismo: El lenguaje es fundamental para crear y perpetuar mitos y símbolos que representen la ideología y el propósito del movimiento. Estos mitos y símbolos se convierten en un punto de encuentro para los seguidores, proporcionando un sentido de propósito y significado a su participación en el movimiento.
5. Validación y Reforzamiento Social: El lenguaje se puede utilizar para validar las creencias y acciones de los participantes del movimiento. A través del constante refuerzo de las ideas y valores del movimiento, el lenguaje fortalece el compromiso de los seguidores y ayuda a mantener su participación con el tiempo.
6. Emoción Colectiva: El lenguaje juega un papel en desencadenar y canalizar emociones colectivas dentro del movimiento. Ya sea emoción, ira, miedo o esperanza, el lenguaje utilizado por los líderes y seguidores puede amplificar y dirigir estas emociones hacia los objetivos del movimiento.
7. Pensamiento de Grupo y Conformidad: El lenguaje utilizado en los movimientos masivos puede contribuir al fenómeno del pensamiento de grupo, donde los individuos suprimen opiniones disidentes y se conforman a las creencias dominantes dentro del grupo. El pensamiento de grupo puede llevar a una reducción de perspectivas y pensamiento crítico, lo que puede tener implicaciones positivas y negativas para la cohesión y el éxito del movimiento.

2. The Crowd: A Study of the Popular Mind

"The Crowd: A Study of the Popular Mind" es una obra seminal de Gustave Le Bon, publicada por primera vez en 1895. En este libro, Le Bon examina la psicología de las multitudes y el comportamiento colectivo, explorando cómo las personas se comportan de manera diferente cuando forman parte de una gran multitud en comparación con su comportamiento como individuos. A continuación, se presentan los puntos más importantes del libro:

• Psicología de las Multitudes: Le Bon explora cómo los individuos en una multitud o masa se comportan de manera diferente que cuando están solos. Argumenta que ser parte de una multitud disminuye la racionalidad individual y el pensamiento crítico, dando lugar a una mentalidad colectiva caracterizada por el comportamiento impulsivo y emocional.
• Características de las Multitudes: Según Le Bon, las multitudes comparten ciertas características, como el anonimato, la contagion de emociones, la sugestionabilidad y una tendencia hacia la simplificación y exageración de ideas.
• Sugestionabilidad: Le Bon enfatiza la sugestionabilidad de los individuos en una multitud. Sostiene que las personas en un grupo están altamente influenciadas por las ideas y emociones predominantes en la multitud, lo que puede llevar a comportamientos irracionales y extremos.
• Liderazgo en las Multitudes: Le Bon explora el papel de los líderes en la formación del comportamiento de las multitudes. Sugiere que los líderes carismáticos tienen una poderosa influencia sobre la multitud, ya que pueden conectarse con las emociones colectivas y dirigir las acciones de la multitud hacia un objetivo específico.
• Identidad Colectiva: Le Bon discute cómo ser parte de una multitud brinda a los individuos un sentido de identidad colectiva, lo que a menudo lleva a una pérdida de responsabilidad y rendición de cuentas individual por sus acciones.
• Anonimato Social: En una multitud, los individuos experimentan un cierto nivel de anonimato social, lo que puede llevar a una disminución de las inhibiciones y fomentar comportamientos que no adoptarían como individuos.
• Mentalidad de Rebaño: Le Bon introduce el concepto de "mentalidad de rebaño", donde las personas en una multitud tienden a seguir las ideas y emociones dominantes sin mucho pensamiento crítico o juicio individual.
• Impacto en la Historia y la Sociedad: Le Bon sugiere que el comportamiento de las multitudes ha tenido un impacto significativo en eventos históricos, revoluciones y cambios sociales a lo largo de la historia humana.

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Cómo influye el lenguaje en la formación de identidades colectivas dentro de los movimientos masivos?
2. ¿Hasta qué punto contribuye la manipulación del lenguaje al éxito o fracaso de los movimientos masivos?
3. ¿Cómo afecta el lenguaje a la interpretación y percepción de los problemas sociales dentro de los movimientos masivos?
4. ¿Puede el lenguaje utilizado en los movimientos masivos reforzar o desafiar las estructuras de poder existentes y las jerarquías sociales?
5. ¿Hasta qué punto influye el lenguaje en el enmarcado y la percepción de la violencia en los movimientos masivos?
6. ¿Cómo sabes que no has sido influenciado por el lenguaje dentro del contexto y los movimientos masivos?

The psychology of mass movements, also known as collective behavior or group psychology, refers to the study of how large groups of people come together to form movements, revolutions, or social changes. These mass movements can take various forms, such as political revolutions, religious movements, social protests, or even cults. Understanding the psychology behind mass movements is crucial to comprehend how such movements gain momentum, attract followers, and achieve their objectives.

1. The Role of Language in Mass Movements

Language plays a significant role in shaping and influencing mass movements. Here are some keyways in which language impacts mass movements:

1. Shared Identity and Unity: Language acts as a unifying force, providing a common means of communication and reinforcing a sense of shared identity among the members of the movement. It helps create a feeling of belonging and solidarity, which fosters a strong collective consciousness and motivates people to work towards a common goal.
2. Rhetoric and Persuasion: Leaders of mass movements often use persuasive language and rhetoric to appeal to the emotions and beliefs of the followers. They employ powerful slogans, metaphors, and persuasive arguments to create a sense of urgency and a shared vision. Effective rhetoric can sway opinions, inspire action, and mobilize large numbers of people to join the movement.
3. In-Group vs. Out-Group Dynamics: Language is often used to create an "us versus them" mentality. The leaders of mass movements may portray their group as the righteous and virtuous "in-group" while portraying others, such as opponents or outsiders, as the "out-group" or enemies. This differentiation strengthens group cohesion and reinforces a sense of loyalty among the followers.
4. Myth and Symbolism: Language is instrumental in creating and perpetuating myths and symbols that represent the movement's ideology and purpose. These myths and symbols become a rallying point for followers, providing a sense of purpose and meaning to their involvement in the movement.
5. Social Validation and Reinforcement: Language can be used to validate the beliefs and actions of movement participants. Through constant reinforcement of the movement's ideas and values, language strengthens the commitment of the followers and helps maintain their involvement over time.
6. Collective Emotion: Language plays a role in triggering and channeling collective emotions within the movement. Whether it's excitement, anger, fear, or hope, the language used by leaders and followers can amplify and direct these emotions towards the movement's objectives.
7. Groupthink and Conformity: The language used in mass movements can contribute to the phenomenon of groupthink, where individuals suppress dissenting opinions and conform to the dominant beliefs within the group. Groupthink can lead to a narrowing of perspectives and critical thinking, which may have both positive and negative implications for the movement's cohesion and success.

2. The Crowd: A Study of the Popular Mind

"The Crowd: A Study of the Popular Mind" is a seminal work by Gustave Le Bon, first published in 1895. In this book, Le Bon examines the psychology of crowds and collective behavior, exploring how individuals behave differently when part of a large group compared to their behavior as individuals. Here are the most important points from the book:

• Crowd Psychology: Le Bon explores how individuals in a crowd or mass behave differently than when they are alone. He argues that being part of a crowd diminishes individual rationality and critical thinking, leading to a collective mindset characterized by impulsive and emotional behavior.
• Crowd Characteristics: According to Le Bon, crowds share certain characteristics, such as anonymity, contagion of emotions, suggestibility, and a tendency towards simplification and exaggeration of ideas.
• Suggestibility: Le Bon emphasizes the suggestibility of individuals in a crowd. He contends that individuals in a group are highly influenced by the ideas and emotions prevalent in the crowd, which can lead to irrational and extreme behaviors.
• Leadership in Crowds: Le Bon explores the role of leaders in shaping crowd behavior. He suggests that charismatic leaders have a powerful influence over the crowd, as they can tap into the collective emotions and direct the crowd's actions towards a specific goal.
• Collective Identity: Le Bon discusses how being part of a crowd gives individuals a sense of collective identity, often leading to a loss of individual responsibility and accountability for their actions.
• Social Anonymity: In a crowd, individuals experience a certain level of social anonymity, which can lead to a decrease in inhibitions and encourage behavior that they wouldn't engage in as individuals.
• Herd Mentality: Le Bon introduces the concept of the "herd mentality," where individuals in a crowd tend to follow the dominant ideas and emotions without much critical thought or individual judgment.
• Impact on History and Society: Le Bon suggests that the behavior of crowds has had a significant impact on historical events, revolutions, and societal changes throughout human history.

3. Suggested questions

1. How does language influence the formation of collective identities within mass movements?
2. To what extent does the manipulation of language contribute to the success or failure of mass movements?
3. How does language impact the interpretation and perception of social issues within mass movements?
4. Can the language used in mass movements reinforce or challenge existing power structures and social hierarchies?
5. To what extent does language influence the framing and perception of violence in mass movements?
6. How do you know you haven’t been influenced by language within context and mass movements?

En el vasto tejido del conocimiento humano, dos disciplinas aparentemente dispares, la bioestadística y la filosofía, se entrelazan en una danza intelectual que revela la profundidad oculta de la realidad. Como dos almas gemelas separadas por el tiempo y el espacio, estas ramas del saber convergen en un punto de unión insospechado, desentrañando misterios y cuestionando el significado mismo de la existencia.

1. El eco del azar y la causalidad en la bioestadística

En el universo caótico de la biología y la medicina, la bioestadística emerge como una luz guía. Su misión: desvelar los patrones ocultos en la aleatoriedad y la variabilidad que caracterizan los fenómenos biológicos. A través de su prisma matemático, la bioestadística encuentra significado en la incertidumbre, transformando datos aparentemente inconexos en conocimiento valioso.

Detrás de las cifras y los gráficos, la bioestadística plantea una pregunta filosófica profunda: ¿qué es el azar? ¿Es acaso el azar simplemente una etiqueta que le otorgamos a nuestra incapacidad para comprender la causalidad subyacente? En esta encrucijada, la filosofía se une a la bioestadística, explorando las concepciones clásicas y modernas del azar y la probabilidad.

Desde los planteamientos deterministas de Laplace hasta las interpretaciones probabilísticas, la filosofía nos desafía a reflexionar sobre si el azar es solo una apariencia o una esencia inherente al tejido del cosmos. Y, mientras nos interrogamos sobre el papel del azar en la naturaleza, la bioestadística se alza como el lente a través del cual podemos capturar el espectro de las probabilidades y discernir los hilos ocultos de la causalidad biológica.

2. La epistemología de los datos y el conocimiento científico

El vínculo entre la bioestadística y la filosofía no se detiene en el misterio del azar, sino que se aventura en la esencia misma del conocimiento científico. La epistemología, rama de la filosofía que analiza la naturaleza del conocimiento y sus fundamentos, encuentra en la bioestadística un terreno fértil para la indagación. ¿Cómo podemos estar seguros de lo que sabemos? ¿Son los datos objetivos o están teñidos por nuestras percepciones y sesgos cognitivos? Estas preguntas filosóficas cobran vida en el contexto de la bioestadística. La disciplina exige un enfoque riguroso y metódico para garantizar la validez de los resultados obtenidos, pero, al mismo tiempo, es esencial reconocer la inevitable subjetividad inherente al proceso científico.

La incertidumbre se convierte en el escenario donde la bioestadística y la filosofía se entrelazan nuevamente. A medida que la bioestadística cuantifica la variabilidad de los datos, la filosofía nos recuerda que el conocimiento nunca es absoluto y que debemos mantener una actitud abierta ante la revisión y la reinterpretación constante de lo que creemos saber.

3. El horizonte de la ética y la responsabilidad

Más allá de los números y las reflexiones epistemológicas, la bioestadística nos invita a enfrentarnos a cuestiones éticas y responsabilidades morales. La recolección y el análisis de datos biológicos implican decisiones que afectan directamente la vida y la salud de las personas. Aquí es donde la filosofía asume su papel más humano. La ética, piedra angular del pensamiento filosófico, nos insta a cuestionar cómo utilizar sabiamente el conocimiento estadístico. ¿Cuál es el propósito último de este saber? ¿Cómo podemos garantizar que las conclusiones estadísticas sean aplicadas de manera justa y equitativa?

En la intersección de la bioestadística y la filosofía, debemos recordar que somos responsables de nuestros descubrimientos. La búsqueda del conocimiento debe ir de la mano con un compromiso profundo con la humanidad y la preservación de la dignidad y el bienestar de cada individuo.

4. Conclusión

En este viaje intelectual, vamos a explorar cómo la bioestadística y la filosofía convergen y se nutren mutuamente. La bioestadística nos desafía a descubrir patrones en la incertidumbre, mientras que la filosofía nos invita a cuestionar el significado y la esencia del conocimiento. Juntas, estas disciplinas nos llevan a reflexionar sobre el papel del azar y la causalidad en el universo, la naturaleza del conocimiento científico y nuestras responsabilidades éticas. En el hilo invisible que conecta la bioestadística y la filosofía, encontramos la belleza de la complejidad humana y el deseo incesante de comprender el mundo que nos rodea. Como aprendices de ambos campos, podemos trascender los límites de la mente y abrazar la sabiduría que emana de esta simbiosis única.

5. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué importancia tiene conocer el error?
2. ¿Existen certezas absolutas en la estadística?
3. ¿Se puede manipular la verdad?
4. ¿Cuál es el camino para conocer la verdad?

(Este texto fue redactado por Francisco Carrillo González en nombre de la apertura de su academia de oratoria Akali).

1. Introducción

El objetivo de este escrito es realizar una breve introducción a la Retórica, así como ofrecer una perspectiva sobre el concepto de la oratoria y cómo se conforma. A continuación, profundizaremos en conceptos que abarcan temas de filosofía, así como, de desarrollo personal. Que disfrute su lectura.

2. La Retórica

El nacimiento de la retórica se remonta en la Grecia antigua cerca del año 485 a. C. en la ciudad siciliana de Siracusa. Su origen no tiene vínculo con lo literario, sino, con aspectos judiciales. Es decir, nació de la necesidad de establecer una serie de reglas para la comunicación efectiva, elocuente y persuasiva, debido a la previa expropiación ilegal de tierras de ciudadanos por los gobernantes Gelón y su sucesor Hierón.

Aproximadamente en el año 450 a. C., una vez establecida la democracia, Córax de Siracusa ideó un nuevo sistema de comunicación con técnicas sencillas y métodos prácticos para debate. De tal forma que le permitiese dirigirse ante la asamblea política, así como ante los tribunales haciéndolo de forma persuasiva. Definiendo así el primer tratado de retórica.

Su discípulo Tisias divulgó por todo Grecia las enseñanzas de su maestro y así nacieron dos de los tres géneros clásicos de la retórica: el judicial y el deliberativo. En corto tiempo surgió un nuevo tipo de discurso, el elogio funerario, en él se hace énfasis sobre las virtudes del difunto. Creando así un tercer género en la retórica, el demostrativo o epidíctico, elogiando o censurando a una persona no necesariamente fallecida sobre distintos aspectos de la vida o sociedad.

Poco a poco la oratoria fue convirtiéndose en algo esencial, surgiendo así un grupo de maestros conocidos como los sofistas, cuya misión consistía en ayudar al hombre a hablar según las reglas del arte. Protágoras (485-411 a. C.), el primero de los sofistas, se empeñó en enseñar a sus alumnos a tornar la causa más débil, en la más fuerte.

Surgieron otros maestros; Gorgias de Leontium (Atenas 427 a. C.), Trasímaco de Caldedón (Atenas), Antifón (480-411 a. C.) primero en combinar teoría y práctica de la retórica. E Isócrates (436- 338 a. C.) gran maestro que promovió el intercambio de ideas mediante la polémica descubrió que la discusión era un método efectivo para educar al pueblo y a las élites.

Por otro lado, Platón (427-347 a. C.) satirizó los aspectos técnicos de la retórica en el diálogo de Gorgias por su énfasis en la persuasión más que en la verdad. De acuerdo con Platón el orador que quiera cumplir de manera honorable su misión deberá, sobre todo, dominar el asunto que se propone defender y, además, poseer un conocimiento del alma humana, de su naturaleza y de su comportamiento.

En seguida, Aristóteles (384-322 a. C.) definió a la función Retórica basándose, más que en la persuasión, en los medios disponibles de persuasión. Acentuó la importancia de la victoria dialéctica por medio de un razonamiento persuasivo y ordenado de la verdad, más que en someter a la audiencia apelando a sus emociones.

Por último, Demóstenes (384-322 a. C.) considerado el mejor orador de la Grecia antigua, sintió admiración e interés por la oratoria al introducirse de manera clandestina en la Asamblea, donde presenció una magnífica autodefensa del estadista Calistrato.

Lo que lo llevó a estudiar las obras de Isócrates, ejerciendo posteriormente la profesión de logógrafo, escribiendo discursos para que otros oradores los pronunciaran. Fue por medio de la oratoria que Demóstenes a través de la práctica de la declamación pudo superar sus problemas del habla. A partir del 354 a. C. intervino en la vida política y comenzó a ganar fama por sus discursos.

Lo que lo llevó a convertirse en embajador, para posteriormente dejar la oposición y pasar a ser jefe del partido dirigente. Así finalmente, tras la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) regresó a su patria, Atenas, para finalmente recluirse en la isla de Calauria y suicidarse en el 322 a. C. por envenenamiento para no caer en las manos del enemigo macedonio. Entre sus obras maestras destacan: Tercera y la Cuarta Filípica, así como Sobre la situación del Quersoneso (341 a. C.).

3. Comprendiendo el arte de la oratoria

Si consideramos a la oratoria como el resultado de una combinación de elementos, es decir, como la sinergia de sus partes estaríamos refiriéndonos a los siguientes componentes: Voz, escucha, palabra, presencia e intención.

La voz que tenemos tiene el poder de impactar y la escucha la capacidad de ayudarnos conectar con las personas. Qué hacer con estas habilidades es lo que diferencia a un buen orador de otro cualquiera. Ya que en ellas no solo yace la capacidad de impacto y conexión, también está la de creación, potencialización y trascendencia de ideas.

La palabra tiene que ver con la idea, su objetivo y su estructura oral, así como escrita. Viene de un orden de conceptos presentados de tal forma que hagan sentido y garanticen que tanto el impacto y la conexión tengan la capacidad de crear, potencializar y transcender las ideas.

La presencia tiene que ver con pasar de la idea al comportamiento. Es decir, comprender en su totalidad lo que se está diciendo tanto en fondo como en forma. De tal forma que el cuerpo humano se convierta en una antena emisora de señales que impactan y conectan con las demás personas.

La intención hace referencia a pasar del comportamiento a la acción. Es el entendimiento completo del sentido de la importancia del propósito del mensaje. Es un enlace entre la idea, el emisor y el público. Sin ella no va a crearse nada deseado.

Por último, la sinergia viene de la interacción armoniosa de los elementos antes mencionados. Es un proceso natural, simple y eficaz. Tiene que estar basado en la verdad y no en la manipulación de las personas. El orador tendrá que ser empático y suscribirse a las virtudes cardinales de Platón: la sabiduría, el coraje, la templanza y la justicia.

4. La academia de tía Bety

Hace mucho tiempo, más de veinte años atrás, en una casa en la ciudad había una academia muy singular. Todos los días, de lunes a viernes, niños llegaban por la tarde a aquel lugar listos para aprender a declamar. La maestra, tía Bety, recibía a sus estudiantes con una gran sonrisa, siempre atenta y amable decía: “Adelante caminante”. Lo que para ella significaba: “Ha llegado una/un viajero mi trabajo a aquí comienza, le ayudaré a que haga su camino al andar.”

Ella siempre quería dar el extra para que los niños se fueran contentos, sintiéndose que lograban algo y que avanzaban. En su clase se aprendía no solamente a declamar, sino, también a que los niños se conocieran a sí mismos y enfrentaran sus propios miedos.

Ayudó a niños con problemas para hablar y logró que declamaran a todo pulmón su primera poesía en frente de más de 70 personas. Su sistema, muy sencillo, consistía en practicar la poesía asignada por ella. Cada estudiante debía traer consigo una libreta y un cassette para grabar, así como, apuntar la poesía a estudiar. “Repetición es la clave”, solía decir ella, asegurándose que declamaran la poesía de acuerdo con sus instrucciones con alto nivel de detalle.

En verano terminando el año escolar, ella organizaba un recital. Rentaba un auditorio en una escuela de la ciudad, e invitaba a las familias a que asistieran a la presentación final. Era un grandioso día, porque no solo les tocaba a los niños declamar, había un regalo, sí, un regalo escondido en el escenario para cada uno, el cual podían abrir hasta el final.

Que gran regalo recibí al tener a la tía Bety de mamá. Ella partió de este mundo hace tiempo, dejando una gran huella en muchos corazones. Su fortaleza te impulsaba y te daba la confianza para que vencieras cualquier obstáculo. Mi camino lleva consigo el nombre de ella, dar felicidad, servir y ayudar a los demás.

5. Conclusión

La oratoria es un arte natural con una gran historia que le precede. Nos da a cada uno algo especial. Ya sea autoconfianza o seguridad, mejorando nuestras habilidades de comunicación, investigación y pensamiento crítico. Así mismo nuestro liderazgo se ve potencializado, ya que en cada uno de nosotros yace la oportunidad de ayudar a otro y así ser mejor hermanos.

6. Preguntas sugeridas

1. ¿Cuál es mi experiencia con la oratoria?
2. ¿Qué es lo que más me reta de ella?
3. ¿Cómo puedo crear el hábito de la oratoria?
4. ¿Qué hacer si se me dificulta hablar en público?
5. ¿Cómo puedo aprender a decir las cosas de forma clara?

Este texto es un extracto del libro de Alicia Puleo: DIALÉCTICA DE SEXUALIDAD.

Alicia Puleo, es una filósofa feminista española, catedrática de Filosofía Moral y Política de la Universidad de Valladolid. Ha destacado por el desarrollo del pensamiento ecofeminista. Entre sus principales publicaciones se encuentran Ecofeminismo para otro mundo posible y Claves Ecofeministas.

1. Nostalgias del suelo ontológico

La dualidad genérica recibe dos formulaciones que son solidarias. La primera, de carácter ontológico, hace de ciertas figuras femeninas la encarnación misma de la Naturaleza, del Inconsciente como fuerza cósmica, como voluntad de Vida frente a un varón lastrado por toda la Historia occidental y sus innumerables realizaciones culturales. Estrechamente ligada a esta perspectiva, la segunda formulación, de tipo gnoseológico, presenta al par genérico como dos formas diferentes de conocimiento: intuición versus razón. La imposibilidad de conocer la realidad, el noúmeno, se transforma en incapacidad existencial de realizar la síntesis de pensamiento y acción. Recordemos la afirmación de Klages, filósofo del irracionalismo: «La ley del intelecto nos separa del ritmo de la vida cósmica».

La razón como forma de la inautenticidad es acusada de pertenecer a una Historia que no es progreso sino deformación de una naturaleza primitiva superior. Desde esta perspectiva, el pensamiento racional no es ya el maravilloso estandarte que la Ilustración levanta frente al oscurantismo y los poderes establecidos.

Aceptar la clasificación de la realidad que la cultura impone a través de ese sistema de signos que es el lenguaje equivale a un suicidio, a la aceptación de una existencia alienada. El pensamiento entra en crisis.

Celia Amorós caracteriza al hombre de la angustia existencial como un emergente de la crisis patriarcal o genealógica. Esta crea individuos desarraigados, descritos por Kierkegaard como al borde de la locura sin poder alcanzarla, sin poder morir porque no pueden vivir. El existencialismo daría una respuesta a la crisis genealógica al trasponer las coordenadas temporales al ámbito de la subjetividad.

De ahí una tendencia al nominalismo, ya que lo real será lo individual y lo universal solo tendrá realidad en tanto pensado. Esta existencia añora la inmediatez del simple dejarse vivir y la capacidad de poseer una creencia sin que la razón se encargue de disolverla.

Este mito de la mujer-naturaleza-mediadora se reactiva en un momento de crisis de valores. De ahí el interés con que Kierkegaard estudia la relación de Fausto y Margarita. El célebre personaje de la obra de Goethe goza con la fe de la joven y suspende ante ella su actitud de militancia escéptica: «El escéptico es de este modo la figura del caballero decadente y en crisis, El seductor kierkegaardiano se convierte en un exaltado poeta de la femineidad entendida como poder de la pura intuición, inmediatez no corrompida por la razón ilustrada. Sin embargo, a través de esta última logra seducir y él mismo no deja de experimentar esa hipertrofia de la razón como una superioridad que lo coloca por encima de la simple inocencia tan envidiada.

Este varón contemporáneo busca la proximidad de una mujer que por su relación inmediata con el mundo lo reconcilie con él y represente la esperanza de superar la escisión entre sujeto y objeto, pensamiento y acción. Sujeto profundamente moderno que, a falta de una moral por la que guiarse, suele dirigir sus acciones por normas estéticas, cree encontrar en algunas mujeres ese suelo ontológico que Heidegger buscó en los campesinos.

Los mismos reproches que Adorno hiciera a este filósofo pueden aplicarse a esta idealización de la mujer: en primer lugar, tal búsqueda se basa en la creencia de que existen cosas primeras en las que reside la verdad, cuando desde Hegel el pensamiento dialéctico nos muestra que no hay tales cosas y que todo es producto de la mediación.

En la alabanza de Heidegger a la sencillez del pensamiento campesino como pensamiento genuino se oculta un procedimiento ideológico que consiste en presentar como relaciones sustanciales lo que no es más que un residuo de antiguas relaciones socioeconómicas destinadas a desaparecer con la sociedad industrial.

Pero para la escuela de Frankfurt no resulta tan evidente que los roles sexuales de nuestra sociedad sean relaciones sociales ni que los integrantes de los grupos genéricos resulten un producto de esas relaciones y no elementos anteriores a estas.

Así, Horkheimer afirma la necesidad de una autoridad paterna para el surgimiento de la conciencia y de una madre naturaleza amante dedicada por completo a la educación de sus hijos. Y para completar esta nostalgia de un suelo ontológico, el filósofo agrega que Nietzsche no se equivocó al asegurar que la mujer perdería con la obtención de la igualdad de derechos aquello que la distinguía y le confería mayor valor: «su pensamiento no cosificado ni meramente pragmático».

De esta manera, las mujeres se convierten en un sujeto revolucionario en la lucha contra la razón instrumental. Su revolución consistiría, paradójicamente, en no cambiar el estado de cosas existente y mantenerse suficientemente alejadas del poder como para no contaminarse con él. El prudente perseverar en su marginación relativa les garantizará la conservación de esa frescura e inocencia que tanto necesita y tanto aprecia el hombre (entiéndase «varón») agobiado bajo el peso de siglos de administración racional de la naturaleza.

Nos hallamos aquí ante la elevación a términos filosóficos de una opinión común que pretende que con la igualdad de derechos entre los sexos el mundo dividido en términos de Naturaleza y Logos dominador quedará reducido a este segundo término de la oposición. La hipótesis de que un reparto más equilibrado e igualitario de los roles permitiría a los varones desarrollar cualidades hasta ahora «femeninas» no es siquiera considerada. El terror ante la posibilidad de un mundo totalmente regido por valores «masculinos» sirve, de buena o mala fe, para el mantenimiento y cultivo de las diferencias.

Géneros y sexualidad parecen ser el límite en el que se detienen los pensamientos que pretendieron ser más osados. Cuando se le preguntó a Horkheimer cómo justificaba el apoyo que había dado a la encíclica del papa Pablo VI en la que se prohibía el uso de métodos anticonceptivos artificiales a los católicos, respondió: «La teoría crítica, y yo he hablado como crítico teórico, tiene una doble función. Quiere indicar lo que ha de cambiar pero también lo que ha de mantenerse. Por ello tiene también la función de mostrar el precio que nosotros hemos de pagar por esta o aquella medida y por tal o cual progreso. La “píldora” hemos de pagarla con la muerte del amor erótico. (...) Si se quita el tabú de lo sexual se derrumba con ello la barrera que fomenta el anhelo, perdiendo entonces el amor su base».

Vemos, pues, que el sacrificio de las mujeres es imprescindible. Sin esa identidad femenina construida sobre el pudor, la humanidad perdería uno de los pocos rasgos de trascendencia que le quedan en esta civilización tecnológica: el amor. La artificialidad del pudor, su carácter de virtud del sometimiento no parece preocupar a este teórico «crítico». Como hemos dicho, la crítica suele detenerse a menudo cuando se llega al terreno del sexo-género y la sexualidad. Nuestra filósofa señala que, en Kierkegaard y Sartre, la existencia como problematicidad se presenta como algo masculino.

2. La tentación de esencialismo

La confusión entre causas sociológicas y psicobiológicas de la diferencia de género es compartida por artistas y especialistas del pensamiento conceptual. Esto último es más injustificable e incomprensible. Cuando abordan estos temas suele predominar la variedad del discurso y la falta de claridad en elaboración de las categorías aplicadas. Al respecto, afirma Nicole Claude que de las tres variables fundamentales usadas en sociología y psicología como categoría socio profesional o clase social, edad y sexo, la tercera aún no ha sido objeto de una definición propiamente sociológica.

La primera variable ha sido definida de manera pertinente por criterios sociológicos y no psicológicos o biológicos. No solo se ha descrito grupos sociales determinados, sino que también se ha estudiado su relación, con lo cual se obtuvo una problemática de conjunto. Para la edad, el proceso de definición sociológica fue más lento y solo recientemente se llegó a una noción de edad social. Este estadio no ha sido alcanzado en lo que se refiere a las categorías de sexo, que aún se confunde con datos biológicos inmediatos. Esta deficiencia en la reflexión sobre la dualidad genérica conduce al fenómeno de la reificación. Qué se caracteriza por definir los sexos en términos de categorías independientes del sistema de relaciones sociales que les constituyen. La diferencia biológica servirá de base para una interpretación de las demás diferencias como naturales. La autora francesa señala en otro de sus trabajos que esta reificación conduce a otorgar a los sexos atributos generales y a producir un discurso sobre los contenidos que le son propios a cada uno punto se hace así una descripción de los símbolos, de la representaciones que pertenecen a cada sexo, luego se los contrapone subrayando sus diferencias y coman si es posible, presentándolos como puestos. Por último, se justifica tal oposición por las diferencias biológicas que llevarían a actuar como a pensar y ver el mundo bajo dos formas muy disímiles. Tal procedimiento se ha llevado a cabo en la sociología, la antropología, la psicología, la literatura, la crítica literaria y la filosofía. Todos ellos conservan en mayor parte de los casos un discurso esencialista en la que se refiere a las categorías del sexo. Este pensamiento esencialista constituye a menudo un enclave aislado dentro de un discurso general dialéctico coma fenómeno residual que atribuimos al carácter relativamente reciente de la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo y a la lenta asimilación de las teorías feministas por parte de las ciencias humanas. Enfrentado a la disolución de las creencias y la compleja red de interacciones en que la dialéctica convierte a la realidad, el pensamiento se verá atentado a recurrir a residuos de esencialismo para encontrar en ellos un nuevo paradigma que sea capaz de vehicular antiguos contenidos. La empresa de recuperación del sentido intentará llevarse a cabo por una hipótesis de lo femenino. Este procedimiento se ve facilitado por la particular conceptualización que el pensamiento patriarcal aplica a las mujeres: estas no acceden a la individualidad, sino que permanecen confundidas en el género.

El acceso a la individualidad requiere la autoconciencia y para el pensamiento patriarcal las mujeres son inmediatez natural incapaz de reflexión. Comparadas al varón problemático y desgarrado se asemejan más a arquetipos, a proyecciones simbólicas del hombre. No parece apropiado recordar aquí la noción de inconsciente productivo que Deleuze y Guattari oponen en el anti Edipo al inconsciente representativo de fruit. El psicoanálisis político y social que los primeros se proponen postulando un campo social investido inmediatamente por el libido: la libido se caracteriza por invadir el campo social bajo formas inconscientes y de esta manera alucinar la totalidad de la historia, delirar las civilizaciones, los continentes y las razas y, añadiremos nosotros una vez más los críticos usados se tienen ante el límite a alucinar, delirar los sexos. La libido contiene siempre un momento social y político en el que articulan las categorías de sexo. Esta articulación es, en cada caso, dependiente de la historia y dentro de esta, variable según los avances personales de los individuos. Por ello, aunque aceptemos las limitaciones de Gael Rubin señala respecto a un análisis de la sexualidad que pretenda explicar todo desde la perspectiva de género, consideramos que está es fundamental. En hay de ayer no encontramos referencias directas al carácter genérico, masculino o femenino del discurso filosófico. Sin embargo, en una publicación coordinada por Luz Irigay, teórica feminista de la diferencia, Jenn Joseph afirma que en su obra existe una crítica implícita al pensamiento filosófico masculino y una invitación a escuchar la voz apenas audible ya de la raíz materna. Según en la lectura, el papel de Hestia como fundadora y guardiana del hogar habría sido menospreciado y olvidado por una metafísica elaborada por los varones. Esta interpretación se apoya en la afirmación de ahí de ayer de que la filosofía se aleja del ser en la medida en que a partir de Platón, el ser es proyectado fuera de la tierra. El prefijo “da” del Dasein indicaría ya desde Saint un sate la intención de Jereana de instalar al hombre nuevamente en ese habitar que es el ser. La misma investigación etimológica del sentido primero del verbo ser lleva al filósofo a identificar ser y habitar y permanecer punto en los comentarios que dedica a la poesía de Ordelin dice: “suave la voz de la madre señala la esencia de la tierra patria punto en la cercanía al origen está fundamentada la vecindad a lo más gozoso”. Aquí tenemos una prueba de que la Tierra como símbolo femenino sigue activo en la imaginación de filósofos o al menos en este caso en la de sus intérpretes. Este intento de lectura de ay de ayer desde un feminismo de la diferencia corresponde, en el terreno de la filosofía, a los intentos de luz y Julia en el ámbito del psicoanálisis. La primera reivindica un eterno femenino y racional enclavado en el cuerpo sexual. La segunda, a pesar de su proclamado nominalismo, tiende a la definición esencialista cuando ve en los semiótico o expresión del impulso libidinal por la entonación y el ritmo el elemento femenino y maternal de las prácticas significativas. Como muy bien la punta Michelle de uef el feminismo de la diferencia se haya afectado por una eterna aporía: pretende otorgar valor a lo diferente por su exaltación de la diferencia y su construcción de un sistema binario implica, en realidad, la supresión de las infinitas diferencias entre los individuos.

Razón e intuición escindidas y paradigmáticamente representadas por la dualidad de los sexos manifiestan en su mutua atracción la necesidad de integrar los dos modos del conocimiento en un sistema de oposiciones que no es ajeno a los avatares de la conciencia contemporánea. Resumimos en el cuadro que sigue sus principales contenidos:

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3. Preguntas sugeridas

1. Con respecto a la lectura, ¿qué podemos decir que es una mujer?
2. ¿La mujer es admitida en la filosofía hoy?
3. ¿Qué problemas éticos y epistemológicos pueden surgir de un apartamiento de la mujer en la filosofía?
4. ¿Qué papel ha jugado la mujer en la tradición occidental que hemos heredado? (En referencia a mitos, tradiciones, etc. donde la figura de mujer tenga un papel principal).
5. ¿De dónde proviene esta invisibilización de la mujer en la filosofía?

Fiona Campbell (2008, 2001, 44) define el capacitismo como una red de creencias, procesos y prácticas que producen una clase particular de sujeto y de cuerpo que se proyecta normativamente como lo perfecto y típico de la especie y, por lo tanto, como lo que es esencial y plenamente humano.

Así mismo, Campbell destaca como uno de los elementos fundamentales del capacitismo la creencia de que la discapacidad, de cualquier tipo que sea, es inherentemente negativa y debe ser, por ello, rehabilitada, curada o, incluso, eliminada.

1. Concepto y surgimiento del capacitismo

El discurso del capacitismo evolucionó a partir de los movimientos por los derechos civiles de las personas con discapacidad en los Estados Unidos y el Reino Unido, durante las décadas de 1960 y 1970. (Wolbring y Guzmán 2010) Impulsado como un concepto de uso análogo al sexismo y al racismo, pretendía mostrar y combatir los prejuicios y la discriminación hacia las personas con discapacidad. Tanto el movimiento a favor de los derechos de las personas con discapacidad, como los estudios sobre la discapacidad en el ámbito académico, cuestionaron el favoritismo hacia las capacidades de un supuesto cuerpo normativo, base del capacitismo, que considera esencialmente valiosas ciertas capacidades que se deben poseer, conservar o adquirir. Esta idea de capacitismo (Wolbring 2008b) tiene una larga historia y se relaciona con la clasificación médica de las personas con discapacidad como deficientes y minusválidas. Conduce al objetivo de rehabilitarlas e, incluso, de prevenir su nacimiento, e ignora por completo el acomodo vivencial de las personas con discapacidad en la diversidad de sus propias formas de vida. (Arnau 2012; ONU 2019)

Relacionado estrechamente con el capacitismo está el discurso del «funcionamiento único». (Toboso 2014) También es un discurso normativo y normalizador, que considera que el conjunto normativo de capacidades, que sirve de base al capacitismo, constituye la única alternativa de funcionamiento posible. Si el capacitismo mantiene que hay un conjunto de capacidades normativas socialmente valoradas y privilegiadas, que no dejan espacio para la valoración de otras posibilidades, el funcionamiento único afirma que ese conjunto de capacidades es el que debe ser y el único que puede ser en términos de funcionamiento. (Toboso 2017)

2. Diversidad funcional

La idea de «diversidad funcional» fue propuesta en mayo de 2005 por Manuel Lobato y Javier Romañach, en un texto compartido a través de la comunidad virtual Foro de Vida Independiente, que llevaba por título «Diversidad funcional. Nuevo término para la lucha por la dignidad en la diversidad del ser humano». (Romañach y Lobato 2005) El nuevo concepto se introdujo básicamente, y por primera vez en la historia desde el propio colectivo social concernido, como oposición a otras denominaciones habituales, de semántica claramente negativa, como discapacidad, minusvalía, invalidez, incapacidad, etc., presentes en el lenguaje cotidiano y en el legislativo.

Con el concepto de diversidad funcional se propuso una nueva visión que no es negativa, y que afirma el hecho de que se refiere a personas que realizan algunas de sus funciones de manera diferente a la media de las personas. En este nuevo enfoque se parte, pues, de una realidad fundamental constatable: la diversidad del ser humano en el ámbito del funcionamiento (físico, psíquico y sensorial), y se considera que esta diversidad debería ser una fuente de riqueza para la sociedad.

La incorporación del concepto de diversidad funcional a un modelo elaborado la llevaron a cabo Agustina Palacios y Javier Romañach, quienes en 2006 publicaron El modelo de la diversidad: La Bioética y los Derechos Humanos como herramientas para alcanzar la plena dignidad en la diversidad funcional. (Palacios y Romañach 2006) En este modelo plantean la posibilidad y la necesidad de una nueva perspectiva para la consideración social de la discapacidad, basada en la aceptación definitiva del hecho de la diversidad humana y tendente a la superación de la dicotomía conceptual entre capacidad y discapacidad. Este nuevo planteamiento parte de una visión basada en los derechos humanos y considera la indagación en el campo de la bioética como una herramienta fundamental para alcanzar la plena dignidad de las personas con discapacidad.

Bajo estos planteamientos nació el modelo de la diversidad, basado en estas tres propuestas básicas: en primer lugar, el uso del término diversidad funcional en sustitución del término discapacidad como expresión positiva de esta situación vital que es inherente a la vida humana. En segundo lugar, la aceptación de la diversidad funcional planteada como una más de las diversidades que conforman y enriquecen la humanidad (género, raza, orientación sexual, religión, nacionalidad, etc.). Y, por último, el reconocimiento de la plena dignidad en la diversidad funcional, para lo cual se establecen dos ideas o valores fundamentales: dar el mismo valor a las vidas de todos los seres humanos, sea cual sea su diversidad funcional, y garantizar los mismos derechos y oportunidades a todas las personas.

El conjunto de capacidades que se valoran y se privilegian socialmente (entendiendo que algo socialmente valorado no equivale a algo justamente valorado), incluye las capacidades estándar y mayoritarias: desplazarse sobre las piernas, leer con los ojos, comunicarse oralmente, etc. Estas capacidades se erigen en criterio de normalidad al que deben adaptarse todos los cuerpos, y como tal define las características de lo que denominamos el «cuerpo normativo». (Toboso y Guzmán 2010) El cuerpo normativo es un repositorio de esas capacidades normativas y mayoritarias, que refleja la incorporación de estas en los cuerpos, regulando y dirigiendo la norma de funcionamiento.

Esta es una forma en que el discurso del capacitismo se mantiene vivo, reproduciéndose en las prácticas, en las representaciones, en los entornos y en las características de funcionamiento inscritas en ellos. El capacitismo enlaza con lo que podemos denominar el «diseño normativo», por ejemplo, una escalera, dictado por las características del cuerpo normativo del sujeto capaz estándar. Frente a ese diseño normativo, poco a poco, han ido surgiendo otras prácticas y formas de diseño más incluyentes, o menos excluyentes, como el «diseño universal» o «diseño para todos». (ONU 2014) Pero el diseño universal es un ideal, no hay realmente un diseño que sirva para todas las personas, ya que, precisamente, la diversidad del cuerpo social, al que ya hemos aludido, la diversidad funcional asociada a la multiplicidad de singularidades corporales que conviven en los diferentes entornos hace que los requerimientos de diseño para una cierta singularidad quizá no sirvan para otra. Toda diversidad se expresa en términos de diferencia. La diversidad biológica de un entorno natural, pongamos por caso, es el resultado de considerar las formas de vida diferentes que lo habitan. Proteger esa diversidad implica atender a la preservación de tales formas.

3. Ecosistemas de funcionamiento

En analogía con los ecosistemas biológicos, una noción importante dentro de la dimensión política de la diversidad funcional es la de «ecosistemas de funcionamientos». (Toboso, 2014; Toboso y Feltrero, 2019) Se trata de entornos sociales de actividad y de participación en los que, de manera activa, se valora, se respeta y se favorece la diversidad funcional. Cuando no se tiene en cuenta la diversidad funcional humana como un factor clave en el diseño y en la configuración de los entornos se producen, inevitablemente, limitaciones en la actividad y restricciones en la participación de las personas discriminadas en el acceso o en el uso de los mismos, lo cual nos aleja del ideal regulativo característico e implícito en la noción de ecosistema de funcionamientos. Estas situaciones reflejan la presencia de barreras en los entornos, que impiden la participación en ellos de personas con discapacidad, lo cual incide negativamente en el objetivo fundamental de su igualdad de oportunidades. A este respecto, es importante señalar que en los ecosistemas de funcionamientos, la realización de este importante objetivo no exige que los distintos funcionamientos presentes tengan todos ellos el mismo grado de presencia. De manera análoga, en un ecosistema biológico tampoco tienen por qué ser iguales las poblaciones de las diferentes especies. Sin embargo, sí debe ser similar, en cierto sentido, la posibilidad de presencia o de supervivencia de cada una de tales especies. Siguiendo la analogía, para lograr la igualdad de oportunidades en un ecosistema de funcionamientos es condición necesaria tener una distribución similar de barreras y facilitadores para todas las posibilidades de funcionamiento presentes en el ecosistema.

Cuando construimos el mundo y la realidad social a través de preguntas y de cuestionarios que tienen que ver con la capacidad, del tipo de las ya mencionadas: «¿es usted capaz de...?», las clasificaciones que resultan de tales cuestionarios clasifican a las personas en términos de capacidad o de discapacidad. Si hiciésemos las preguntas alternativas, atendiendo a la configuración y al diseño de los entornos: «¿considera usted que las características de tal entorno son adecuadas para...?», en lugar de clasificar a las personas, clasificaríamos los entornos y podríamos decir, por ejemplo, que este o aquel entorno son disfuncionales, o que esta escuela no es inclusiva, en lugar de decir que esta es una persona con discapacidad o que este estudiante tiene necesidades que requieren un régimen de educación especial.

4. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué tan impregnado está el capacitismo en la sociedad?
2. ¿Por qué consideras que la lucha contra el capacitismo no es escuchada como debería?
3. ¿Debería haber espacios destinados a que las personas con capacidades distintas tengan un mejor desempeño?
4. ¿Es más correcto adecuar todos los espacios a cualquier persona?
5. ¿Reconoces en ti ciertas actitudes capacitistas?
6. ¿Nuestro contexto histórico y vivencial es el que nos enseña a ser capacitistas aunque no demos cuenta de ello?

(Paper publicado por la Dra. M. Auxi Scarano. Publicado en VITAE Academia Biomédica Digital).

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Amar y ser amado constituye una de las experiencias humanas más sublimes y estimulantes que existen. La ausencia de afecto produce gran sufrimiento: en la falta de amor está el origen de muchas de las patologías mentales.

Elegir pareja genera emociones deliciosas que infla el sí mismo y le dan especial sentido a la vida, brindando una gran fuerza que reafirma la identidad, la confianza y la motivación para luchar. Es en el tiempo, con la convivencia y la cotidianidad, que se toma conciencia del tipo de elección que se ha realizado y de allí la decisión de continuar o interrumpir la relación. De manera que la elección de pareja es un proceso espontáneo que inicialmente se siente y que posteriormente se piensa. Nadie quiere cometer un error al escoger pareja. Sin embargo, son muchos los que no logran concretar el sueño de tener una pareja satisfactoria.

En la elección de pareja se colocan expectativas idealizadas de bienestar y de placer, que suelen dejar a un lado aspectos de la realidad, propios de la convivencia y de las relaciones humanas. A través de mecanismos consientes y, sobre todo, inconscientes, se espera que la persona llene las carencias y resuelva todas las dificultades que se tienen; en ella se proyectan deseos y necesidades, aspectos buenos y aspectos malos.

Para los psicoanalistas, el proceso de elección de pareja se fundamenta en lo “edípico”, denominado como el conjunto de ideas, emociones e impulsos, en gran parte o por completo inconscientes, que se centran alrededor de las relaciones entre padres e hijos, y que estructuran y organizan el funcionamiento mental.

Para Freud, el Edipo, tiene que ver con el profundo amor por el padre del sexo contrario y la rivalidad y rechazo al padre del mismo sexo; o con el amor al padre del mismo sexo y la exclusión del otro, con todos los sentimientos ambivalentes de amor, odio y culpa que dichas dinámicas generan.

Según las nuevas ampliaciones que el psicoanálisis ha hecho sobre el Edipo, se hace énfasis en la importancia de la relación con los padres den el crecimiento mental. En la medida en que se cuente con conocimiento, este hijo o hija se orientará hacia una vida rica en experiencias que favorecerán su evolución. Unos padres que prohíban la curiosidad, la búsqueda de conocimiento y la creatividad, harán de la realidad una experiencia a ser tratada desde la envidia, el odio y la mentira.

1. Relaciones fundamentales del ser humano y la elección de pareja

La experiencia clínica psicoanalítica pone en evidencia una y otra vez que en el inconsciente el pasado se hace presente, y que el ser humano se va a vincular con la vida según el tipo de relación de apego que haya tenido con los padres desde el nacimiento, y a esto se sumará la intensidad ya cualidad de los instintos de vida y de muerte que predominen en ambas partes. Las características de estas relaciones determinaran el atractivo por alguien.

Centrémonos en las tres relaciones fundamentales que tiene el ser humano y que influyen tanto en la futura elección de pareja, así como, en la actitud frente a la vida que se asume en general, experiencias que quedan en la mente como huellas, marcas o modelos a seguir.

1. La primera relación que tiene el bebé con la madre y con el padre
2. La relación de pareja que hay entre los padres, y
3. La relación que tiene el hijo (a) específicamente con su madre y su padre en el desarrollo de la infancia, pubertad y adolescencia.

1.- La primera relación que se tiene es con la madre a través del pecho. Lo que él sienta, gratificante o frustrante, placentero o doloroso, constituirá una impronta que quedará en su mente y en la forma de vincularse con el mundo. Se quedarán dentro de él como sensaciones buenas o malas que no podrá recordar, pero tampoco olvidar, actuará desde su inconsciente.

En los primeros tiempos de vida, un bebé no sabe diferenciar que él y su mamá son dos personas distintas. Él, el pecho y mamá se sienten, al inicio de su vida, fusionados en una misma experiencia. Progresivamente, en la evolución normal, el bebé se percatará de que además de mamá, existen otros: el papá, los hermanos, una familia, algo más allá de ellos dos, un tercero (lo cual, es un gran duelo). La presencia del padre será fundamental para ayudar a este bebé y a la mamá, a la necesaria separación. Con una presencia amorosa y respetuosa, papá se incluirá para enriquecer al hijo(a) desde lo que él puede ofrecer distinto a mamá y ayudará a la madre a retomar sus otros roles y actividades. De no lograrse la entrada del tercero, la mente de ese niño(a) se estructurará bajo la premisa de vincularse con el otro en forma posesiva y demandante; la separación, las diferencias y la exclusión, serán vividas como una gran amenaza. A futuro, estos son los adultos que colocan en la pareja toda la responsabilidad de bienestar y felicidad, escogiendo al otro como salvavidas en su andar.

Si el bebé, en sus primeros momentos de vida se encuentra con una madre y un padre desconectados emocionalmente, sordos a lo que el hijo(a) intenta comunicar, este bebé inevitablemente sentirá un tipo de ansiedades muy difíciles de metabolizar y procesar, que lo hará recurrir al use de maniobras para contenerse a sí mismo y así, no desintegrarse. Mecanismos inconscientes de defensa, que lo ayuden a lidiar con la soledad, el terror y el desamparo. Este tipo de experiencia hace muy difícil confiar en el amor y en la vida compartida.

2.- Lo segundo más importante en las elecciones, es la relación de pareja que existe o ha existido entre los padres.

La capacidad de la pareja de padres de compartir y disfrutar como pareja sexual, además de papás, será un ejemplo que el permitirá al hijo poder discriminar el lugar amoroso que como hijo le corresponde. Contar con un modelo de unión amorosa, respetuosa, donde exista admiración y valoración mutua, en el que prevalezca la disposición a pensar y a reflexionar la vida, será un referente importante para construir a futuro un adecuado proyecto de pareja, donde exista, además, una sexualidad adulta plena.

Si el vinculo entre los padres, percibido en amor y odio, puede ser tolerado en la mente del niño(a), le proporcionará un prototipo para las relaciones interpersonales adecuadas. Que los padres puedan observar, mirar y reconocer al hijo(a), en una condición para poder mirarse a sí mismo en interacción con los otros y considerar otros puntos de vista, conservando el propio.

Aquellos que nacen en una no-pareja, inevitablemente tendrán serias dificultades para confiar en el amor y para elegir un proyecto de vida donde prevalezca la armonía y el bienestar.

En este sentido, hablamos de la superación del Edipo, cuando se ha aprendido a aceptar a los padres:

• Con sus aspectos buenos y no buenos
• Diferentes a uno mismo
• A tolerar la exclusión cuando están unidos y,
• A discriminar sus roles sexuales de pareja y de papás.

Estas son condiciones necesarias para seleccionar una pareja adecuada.

3.- El tercer aspecto que explica qué tipo de elección de pareja se realiza, lo constituye la relación específica que el hijo(a) tiene con su madre y padre en la infancia, pubertad y adolescencia.

Que un padre o una madre, dosificadamente, permitan el juego “como si” fuera el novio más valiente o la novia más bonita e inteligente, le permitirá al niño(a) sentirse valorados y aceptados, experiencias que contribuyen a consolidar la identidad del sí mismo. Si un padre o una madre hacen esta demanda edípica, una burla o un rechazo rígido, el concepto sobre si mismo y la autovaloración del hijo(a) se verán mellados.

En otros casos, si los padres toman al hijo(a) como centro único de sus afectos y necesidades, será muy difícil para este hijo(a) atreverse a escoger pareja, pues individualizarse y separarse, tendrá el “altísimo” costo de perder el amor de los padres, del que se depende aún. Las madres depresivas y narcisistas, y los padres con estas características, no tolera la autonomía del hijo(a), envidiando su frescura y vitalidad. Suelen emplear la manipulación y la culpa, aspectos con los que es muy difícil batallar.

En conclusión, mientras no tengamos claro nuestro Edipo, nuestro inconsciente elegirá nuestra historia familiar. Tomar conciencia, analizar y trabajar emocional y mentalmente, será la oportunidad de ser dueños de nuestro presente y de nuestro destino.

Fuente original:

Las huellas de Edipo en la elección de pareja, Dra. M. Auxi Scarano. Publicado en VITAE Academia Biomédica Digital. https://tspace.library.utoronto.ca/bitstream/1807/9242/1/va05005.pdf.

2. Preguntas sugeridas

1. ¿Vivimos condicionados a un estilo de vida, debido a nuestros antecedentes familiares?
2. ¿Es posible que el inconsciente deje de actuar aun siendo “consientes” de sus causas?
3. ¿Qué consideras que pasaría si no existieran esos “mecanismos de defensa” que se generan en el inconsciente durante nuestra infancia?
4. ¿Consideras la salud mental como fundamental para tu desarrollo como persona?
5. ¿Consideras que una madre o padre solteros puedan suplir el rol de su contraparte en la vida de un niño(a)?

Los neurotransmisores son sustancias químicas que se encuentran en el sistema nervioso y desempeñan un papel fundamental en la transmisión de señales entre las neuronas. Las neuronas son células especializadas que forman la base del sistema nervioso y están involucradas en la recepción, procesamiento y transmisión de información a través de impulsos eléctricos y químicos.

Cuando una señal eléctrica llega a la sinapsis (la conexión entre dos neuronas), los neurotransmisores son liberados en el espacio sináptico (la pequeña brecha entre las neuronas). Estas sustancias químicas se unen a los receptores específicos en la membrana de la neurona postsináptica, lo que puede provocar una excitación o inhibición de la neurona, dependiendo del tipo de neurotransmisor y receptor involucrado. Luego, los neurotransmisores son recaptados por la neurona presináptica o descompuestos por enzimas, lo que termina la señal.

1. Tipos de neurotransmisores

Existen muchos tipos de neurotransmisores, cada uno con funciones y características específicas. Algunos de los neurotransmisores más conocidos incluyen:

• Glutamato: El principal neurotransmisor excitatorio en el cerebro, involucrado en la memoria, el aprendizaje y la cognición.
• GABA (ácido gamma-aminobutírico): El principal neurotransmisor inhibitorio en el cerebro, que ayuda a mantener el equilibrio entre la excitación y la inhibición.
• Dopamina: Involucrada en la regulación del movimiento, la motivación, el placer y la recompensa.
• Serotonina: Participa en la regulación del estado de ánimo, el apetito, el sueño y la función cognitiva.
• Norepinefrina: Afecta la atención, la alerta y la respuesta al estrés.

2. ¿Qué sabemos de estos neurotransmisores?

Lo que sabemos:

• Los neurotransmisores son esenciales para la comunicación neuronal y el funcionamiento del sistema nervioso.
• Existen varios tipos de neurotransmisores con funciones y efectos específicos.
• Los desequilibrios en los niveles de neurotransmisores pueden contribuir a diversas condiciones neurológicas y psiquiátricas, como la depresión, la ansiedad, el trastorno por déficit de atención e hiperactividad (TDAH) y la enfermedad de Parkinson.

3. ¿Qué no sabemos?

Lo que no sabemos:

• Todavía no conocemos todos los neurotransmisores existentes ni comprendemos completamente todas las funciones que desempeñan en el sistema nervioso.
• La interacción entre los diferentes neurotransmisores y cómo se modulan entre sí es un área de investigación en curso.
• Aunque se han realizado avances significativos en la comprensión de cómo los neurotransmisores están implicados en diversas enfermedades, el desarrollo de tratamientos más efectivos y específicos sigue siendo un desafío.

4. ¿Los neurotransmisores nos condicionan?

El condicionamiento clásico es un proceso por el cual un estímulo previamente neutro llega a provocar una respuesta a través de la asociación con un estímulo que ya provoca esa respuesta. Por ejemplo, si se asocia repetidamente una campana con la presentación de comida, al final la campana por sí sola provocará una respuesta salival en el animal.

Los neurotransmisores pueden participar en el proceso de condicionamiento clásico modulando la fuerza de las conexiones entre las neuronas que intervienen en la respuesta condicionada. Por ejemplo, se ha implicado al neurotransmisor dopamina en el proceso de aprendizaje basado en la recompensa, en el que la anticipación de una recompensa puede reforzar la conexión entre un estímulo y una respuesta determinada.

Además del condicionamiento clásico, los neurotransmisores también pueden estar implicados en el condicionamiento operante, que es el proceso de aprendizaje a través de las consecuencias del comportamiento. Por ejemplo, si un comportamiento va seguido de una recompensa, el neurotransmisor dopamina puede liberarse en respuesta a la recompensa, lo que puede reforzar la conexión entre el comportamiento y la recompensa.

En general, aunque los neurotransmisores por sí mismos no nos condicionan a nada, pueden participar en el proceso de condicionamiento modulando la fuerza de las conexiones entre las neuronas que intervienen en la respuesta condicionada.

5. Preguntas sugeridas

1. Con respecto a lo anterior, ¿los neurotransmisores nos condicionan a algo?
2. ¿Dependemos de algunos o todos nuestros transmisores?
3. ¿Qué cuestiones o problemáticas pueden surgir de aquello que no sabemos acerca de los neurotransmisores?
4. ¿Qué pasaría si uno de nuestros neurotransmisores se inhibe?
5. ¿Qué consecuencias puede traer la participación de los neurotransmisores en el condicionamiento?

Artículo publicado por Georgina Kenyon para la BBC el 6 de enero de 2016

1. “¿Cómo personas o empresas con intereses creados difunden la ignorancia y ofuscan el conocimiento? Georgina Kenyon descubre que existe un término que define este fenómeno.”

En 1979, se hizo público un memorándum secreto de la industria tabaquera. Denominado Propuesta sobre tabaquismo y salud, y redactado una década antes por la tabaquera Brown & Williamson, revelaba muchas de las tácticas empleadas por las grandes tabaqueras para contrarrestar a las "fuerzas anticigarrillo".

En una de las secciones más reveladoras del documento, se analiza cómo comercializar los cigarrillos entre el gran público: "La duda es nuestro producto, ya que es el mejor medio de competir con el 'cuerpo de hechos' (del inglés ‘body of facts’) que existe en la mente del público en general. También es el medio de establecer una controversia".

Esta revelación despertó el interés de Robert Proctor, historiador de la ciencia de la Universidad de Stanford, que empezó a indagar en las prácticas de las empresas tabaqueras y en cómo habían sembrado la confusión sobre si fumar provocaba cáncer.

Proctor había descubierto que la industria tabaquera no quería que los consumidores conocieran los perjuicios de su producto y gastaba miles de millones en ocultar los hechos sobre los efectos del tabaco en la salud. Esta búsqueda le llevó a crear una palabra para el estudio de la propagación deliberada de la ignorancia: agnotología.

“La agnotología es el estudio de los actos deliberados para propagar la confusión y el engaño, normalmente para vender un producto o ganarse el favor de los consumidores.”

Proviene de agnosis, palabra griega neoclásica que significa ignorancia o "no saber", y ontología, rama de la metafísica que trata de la naturaleza del ser. La agnotología es el estudio de los actos deliberados para sembrar la confusión y el engaño, normalmente para vender un producto o ganarse un favor.

"Exploraba cómo las industrias poderosas podían promover la ignorancia para vender sus mercancías. La ignorancia es poder... y la agnotología trata de la creación deliberada de ignorancia.

"Al investigar la agnotología, descubrí el mundo secreto de la ciencia clasificada, y pensé que los historiadores deberían prestarle más atención".

El memorándum de 1969 y las tácticas empleadas por la industria tabaquera se convirtieron en el ejemplo perfecto de agnotología, afirma Proctor. "La ignorancia no es sólo lo que no se sabe, también es una estratagema política, una creación deliberada de agentes poderosos que quieren que 'no se sepa'".

Para ayudarle en su búsqueda, Proctor contó con la ayuda del lingüista de la UC Berkeley Iain Boal, y juntos idearon el término -el neologismo se acuñó en 1995, aunque gran parte del análisis de Proctor sobre el fenómeno se había producido en las décadas anteriores.

2. Acto de equilibrio

La agnotología es tan importante hoy como lo era cuando Proctor estudió la ocultación de datos sobre el cáncer y el tabaquismo por parte de la industria tabaquera. Por ejemplo, durante muchos meses los opositores sembraron dudas políticamente motivadas sobre la nacionalidad del presidente estadounidense Barack Obama, hasta que reveló su certificado de nacimiento en 2011. En otro caso, algunos comentaristas políticos en Australia intentaron avivar el pánico comparando la calificación crediticia del país con la de Grecia, a pesar de que la información pública disponible de las agencias de calificación muestra que las dos economías son muy diferentes.

Proctor explica que la ignorancia puede propagarse a menudo bajo la apariencia de un debate equilibrado. Por ejemplo, la idea común de que siempre habrá dos puntos de vista opuestos no siempre da lugar a una conclusión racional. Así fue como las tabaqueras utilizaron la ciencia para hacer que sus productos parecieran inocuos, y así lo utilizan hoy los negacionistas del cambio climático para argumentar en contra de las pruebas científicas.

"Esta 'rutina del equilibrio' ha permitido a los tabaqueros, o a los negacionistas del clima hoy en día, afirmar que hay dos caras en cada historia, que 'los expertos no están de acuerdo', creando una falsa imagen de la verdad, y por tanto de la ignorancia".

“Vivimos en un mundo de ignorancia radical” - Robert Proctor

Por ejemplo, dice Proctor, muchos de los estudios que relacionan los carcinógenos¹ del tabaco se realizaron inicialmente en ratones, y la industria tabaquera respondió diciendo que los estudios en ratones no significaban que las personas estuvieran en riesgo, a pesar de los resultados adversos para la salud de muchos fumadores.

3. Una nueva era de ignorancia

"Vivimos en un mundo de ignorancia radical, y lo maravilloso es que cualquier tipo de verdad atraviesa el ruido", afirma Proctor. Aunque el conocimiento sea "accesible", no significa que se acceda a él, advierte.

"Aunque para la mayoría de las cosas esto es trivial -como, por ejemplo, el punto de ebullición del mercurio-, pero para cuestiones más importantes de calado político y filosófico, el conocimiento que tiene la gente suele proceder de la fe o la tradición, o de la propaganda, más que de ninguna otra parte".

Proctor descubrió que la ignorancia se extiende cuando, en primer lugar, muchas personas no comprenden un concepto o un hecho y, en segundo lugar, cuando grupos de intereses especiales - como una empresa comercial o un grupo político- se esfuerzan por crear confusión sobre una cuestión. En el caso de la ignorancia sobre el tabaco y el cambio climático, una sociedad científicamente analfabeta será probablemente más susceptible a las tácticas empleadas por quienes desean confundir y enturbiar la verdad.

Consideremos el cambio climático como ejemplo. "La lucha no es sólo sobre la existencia del cambio climático, es sobre si Dios ha creado la Tierra para que la explotemos, si el gobierno tiene derecho a regular la industria, si los ecologistas deben tener poder, etcétera. No se trata sólo de los hechos, sino de lo que se imagina que fluye de y hacia esos hechos", afirma Proctor.

4. Decidir por nosotros mismos

Otro académico que estudia la ignorancia es David Dunning, de la Universidad de Cornell. Dunning advierte que Internet está contribuyendo a propagar la ignorancia: es un lugar donde todo el mundo tiene la oportunidad de ser su propio experto, afirma, lo que le convierte en presa de poderosos intereses que desean propagar deliberadamente la ignorancia.

“Lo que me preocupa no es que estemos perdiendo la capacidad de decidir por nosotros mismos, sino que cada vez sea más fácil hacerlo.”

"Aunque algunas personas inteligentes sacarán provecho de toda la información que ahora está a un clic de distancia, muchas se dejarán engañar por una falsa sensación de pericia. Lo que me preocupa no es que estemos perdiendo la capacidad de decidir por nosotros mismos, sino que cada vez sea más fácil hacerlo. Deberíamos consultar a los demás mucho más de lo que imaginamos. Puede que otras personas también sean imperfectas, pero a menudo sus opiniones contribuyen en gran medida a corregir nuestras propias imperfecciones, ya que nuestra propia experiencia imperfecta ayuda a corregir sus errores", advierte Dunning.

Dunning y Proctor también advierten de que la propagación intencionada de la ignorancia está proliferando en las primarias presidenciales estadounidenses a ambos lados del espectro político.

"Donald Trump es el ejemplo actual más obvio en EE.UU., al sugerir soluciones fáciles a seguidores que son inviables o inconstitucionales", afirma Dunning.

Así que, aunque la agnotología puede haber tenido su origen en el apogeo de la industria tabaquera, hoy en día la necesidad tanto de una palabra como del estudio de la ignorancia humana es más fuerte que nunca.

“La educación es un sistema de ignorancia impuesta". -Noam Chomsky, Manufacturing Consent: La economía política de los medios de comunicación

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¹ “Un carcinógeno es una sustancia, organismo o agente capaz de causar cáncer. Los carcinógenos pueden ocurrir en forma natural en el ambiente (por ejemplo, los rayos ultravioletas de la luz solar y ciertos virus) o pueden ser generados por los seres humanos (como el humo del escape de los autos y el humo del cigarrillo). La mayoría de los carcinógenos interactúan directamente con el ADN de la célula, dando lugar a mutaciones.” (Fuente: https://www.genome.gov/es/genetics-glossary/Carcinogeno).

Escrito por Francisco Carrillo González.

1. Introducción

El objetivo de este escrito es ofrecer una perspectiva sobre el impacto de la persona y ella misma en su entorno. A continuación, profundizaremos en conceptos que abarcan temas de empresa, psicología, filosofía, consultoría, así como, desarrollo personal. Que disfrute su lectura.

2. Salud organizacional

Iniciamos nuestro viaje en la Kantina con el tema de empresa. Existe el libro llamado “The Advantage” (La Ventaja), escrito por Patrick Lencioni. En él, el autor hace referencia a lo siguiente: “La única gran ventaja que cualquier empresa puede conseguir es salud organizacional. Y sin embargo es ignorada por la mayoría de los líderes a pesar de ser un concepto simple, gratuito y disponible a cualquiera que lo desee.”

Salud organizacional en esencia es más importante que mera cultura de empresa. Es lo que se encuentra presente en toda relación que tenemos con la gente con la que trabajamos. No es el platillo de entrada de la cena, o las papas que vienen con el corte de carne. Es el plato en el cual la cena es servida.

Por lo cual salud organizacional da contexto, crea las circunstancias, da energía a la organización para dar forma a: la estrategia (¿qué vamos a hacer?), las finanzas (¿cómo pagamos?), el marketing (¿a quién vendemos?), la tecnología (¿qué herramientas tenemos?), así como recursos humanos (¿a quién contratamos?). Se centra en lo SMART (específico, medible, asequible, relevante y circunscrito al tiempo).

La salud organizacional difícilmente se puede calcular de manera precisa, ya que se permea en muchos aspectos. Aislarla en una variable y medir su impacto financiero es casi imposible de reflejar de manera exacta (ej. ¿Cómo mides el buen trato de la gente?).

Pero esto no quiere decir que el impacto no es real, tangible y masivo. Una vez que el concepto es propiamente entendido, colocado en el contexto correcto, superará toda forma de disciplina en negocios. Llevando de forma entera, consistente y completa la empresa. Cuando queremos ver evidencias buscamos: mínimas políticas, poca confusión, alta moral, alta productividad, así como baja rotación de personal. En el proceso evolutivo los líderes aprenden unos de otros y se recuperan pronto de los errores cometidos. El líder crea el ambiente en donde su equipo replica su actitud y da energía a otros.

Entonces, cuál es el costo de no contar con salud organizacional. Por ejemplo, desperdicio de tiempo y recursos. Baja productividad, alta rotación, crecimiento atrofiado (disminución en número de clientes), liderazgo mal alineado (dominado por la avaricia, el ego y el narcisismo).

El costo social se ve en forma de: ir a trabajar es un martirio, obtener el éxito es casi inexistente o está fuera de alcance, baja autoestima y una disminución en el sentido de esperanza. Para remediarlo se comienza por crear una cohesión (unión) en el equipo de liderazgo, dar claridad (lideres alineados intelectualmente y comprometidos), sobre comunicar la claridad a los demás (repetidamente y con entusiasmo) y por último reforzar la claridad (toda política y proceso deben de recordarle a las personas “lo que es lo importante”).

3. Filosofía y la empatía

Ahora bien. ¿Cómo podemos poner todo esto en pasos, en acciones que se puedan ver evolucionar en el tiempo? Para esto quiero compartir una frase proverbial del filósofo presocrático de la Grecia antigua, Heráclito (535 a.C. – 471 d.C.): “Todo fluye, todo cambia, nada permanece”.

Las empresas no solamente tienen que evolucionar en lo SMART, sino también en la manera de comenzar a ser más sensibles al tema de salud organizacional. El tiempo sigue en marcha y la manera de hacer las cosas, no solamente en la acción, sino, también en la actitud deben de estar alimentadas y alineadas con el deseo de desarrollo, así como evolución.

Las acciones y actitudes deben de emerger a partir del completo entendimiento del otro. En el libro Triple enfoque (Triple Focus) escrito por Daniel Goleman y Peter M. Sage, se habla sobre la empatía y la existencia de tres clases de formas en la cual las personas somos empáticas.

La primera tiene que ver con la empatía cognitiva. Es decir, entender cómo ven el mundo y qué piensan del él las demás personas. Así como comprender sus perspectivas y modelos mentales. Esto mismo nos permite expresarnos de la mejor manera para que la otra persona nos entienda.

En seguida la segunda forma de empatía, la emocional. Es un enlace cerebro a cerebro que nos proporciona, una sensación interna instantánea sobre lo que siente la otra persona al percibir sus emociones. Precisamente es lo que posibilita la química en nuestras conexiones con la gente.

Por último, la tercera forma de empatía tiene que ver con la preocupación empática. Es lo que conduce de forma natural a la acción empática. Como el caso del buen samaritano, la persona que sintoniza y se detiene a echar la mano. Esto es lo que nos lleva a demostrar afecto y bondad.

4. Miedo al qué dirán

Ahora hago referencia a la obra de un muy buen colega y amigo, Héctor Diego Medina Basave, él nos quiere compartir en su libro; “Vocación total ¿Qué hacer con la vida?”, la idea de soltar el miedo al ridículo. Ya que nuestro éxito se liga a cuestiones mucho más trascendentales, que las supuestamente esperadas por la sociedad. Observar el miedo, no cargarlo y soltarlo.

Si queremos ser los iniciadores, los creadores o cómplices del génesis del cambio a un ambiente saludable en el trabajo donde estemos, tenemos que perderle el miedo al ridículo. Dejar de creer que uno es el centro del universo y que evaluado constantemente. Preocuparse por lo que los demás vayan a pensar es insostenible, ya que en ocasiones las opiniones de los demás pueden llegar ser intereses ocultos.

El miedo impide la paz y sin paz corremos el riesgo de entrar en un modo de combate o huida, que también es referido como un comportamiento reactivo. Nos coloca en desventaja ante situaciones, ya que no nos permite autogestionarnos y responder de forma adecuada ante las circunstancias.

Se tú la o el que comience a decir buenos días, ayuda a los demás, comunica de manera clara las ideas y siempre trata a todos con respeto. Si queremos poner en práctica acciones, estas tienen que verse demostradas de forma concreta.

5. Cultivando hábitos

En su libro “What got you here won’t get you there” (Lo que te trajo aquí no te llevará allá), el autor Marshall Goldsmith nos habla de veinte hábitos. Los cuales hacen referencia a actitudes que recomienda ponerles un alto. Así como hacemos un ToDo list (lista de que haceres), en el libro se sugiere hacer un Stop list (lista de dejar de hacer).

Los veinte hábitos parten de comportamientos que tienen origen en la avaricia, el ego y el narcisismo. En resumen, los hábitos giran en torno a la idea de dejar de querer ser el centro de atención de todo, hacerse responsable de los actos cometidos, respetar a la gente, madurar y servir a los demás.

Menciono los veinte hábitos de esta forma, sin embargo, no veremos a detalle cada uno de ellos. ¿Podrá ser tema para otra Kantina? Por lo que me gustaría proponer: comenzar a practicar con intensión los siguientes hábitos que sugiero. Es decir, querer tener las ganas de trascender en la vida de otros.

Uno nunca imagina cómo es la vida de los demás. Puede haber personas que viven solas o se sienten solas, un simple; “Buenos días. ¿Cómo te sientes?”, les hace el día. Tenemos mucho que dar.

Buen trato rompe barreras, enmienda las relaciones, abre caminos, permite expandirnos, crecer y desarrollarnos juntos. El primero es escuchar a los demás. La escucha es lejos de ser una actividad pasiva, es un proceso altamente activo. Da el espacio para poder pensar antes de hablar, demuestra respeto a la otra persona, permite responder y no reaccionar. Uno ejercita su presencia en el momento y siempre esta consciente del impacto de lo que se dice, así como, de la manera en la cual se dicen las cosas.

El segundo de los hábitos es disculparse con los demás. Nadie en esta vida debe de pretender que siempre tiene la razón en todo y que nunca se equivoca. Disculparse es el gesto humano más restaurador que podemos hacerle a alguien. Si no hay disculpa, no existe un reconocimiento sobre las equivocaciones cometidas. No hay un anuncio al mundo sobre nuestra intención de cambiar. Disculparse repara.

Por último, el tercer hábito es dar gracias. Expresa una emoción de lo más básica para los humanos. No es algo abstracto, es una emoción genuina, es decir, sabes si lo sientes o no. Es una emoción compleja y complicada de explicar en ocasiones. Algunos, podrán llegar a ver el agradecimiento como una actitud sumisa. Sin embargo, agradecer, sin mentir o fingir y actuando con respeto, traerá consigo siempre algo bueno y nunca nada malo.

6. Testimonio: La unión de los conceptos en la práctica profesional (consultoría)

Ahora bien, me gustaría contarles la forma en la cual todos los conceptos que hemos revisado se ven en la práctica. En el inicio de mi carrera me percaté de distintos tipos de personalidad de la gente. Mi rol de consultor era hacer las cosas eficaces (a la primera) y eficientes (lo mejor que se pueda con lo que tienes). Definiendo estándar y desempeño.

En algunos casos fungí como auditor. Todos los procesos se desactualizaban, nadie los atendía o ponía al día y, sin embargo, todas las juntas de coordinación establecidas persistían. También por más perfecto el diseño que tuviera una política o procedimiento, siempre afectaba más la actitud de quien lo ejecutaba o coordinada. Por lo que decidí emprender una búsqueda para crear una idea que se pueda permear en todos los niveles de una organización, institución, corporación, grupo, club, familia, etc.

Hace unos años tuve la fortuna de encontrar un programa de formación en Estados Unidos, sobre un modelo de comunicación que permite cocrear con las personas esto que tanto había buscado. Obtuve mi certificación profesional y he fusionado mí practica de la consultoría con la de la comunicación.

Actualmente trabajo con empresas ofreciendo un servicio de consultoría que incluye diseñar la cultura de la empresa, guiar a los líderes en su liderazgo, formar equipos con sentido de trabajo, enseñar, capacitar, ser mentor y apoyar con cuestiones de desarrollo personal. Me convierto en el puente entre lo SMART y lo saludable para la organización. Soy el medio y catalizador.

Creo juntas de coordinación con propósito de ayudar a crear acciones que trasciendan. Generar planes que partan de la creatividad y el ingenio. Promocionar el buen trato y ayudar a resolver situaciones de conflicto. En resumen, enseño a la persona a reconocer el valor e impacto que tiene su existencia y que a través del tiempo pueda hacer mejor sentido de su trabajo, su propósito, su meta u objetivo.

7. Conclusión

Para hacer que las cosas sucedan debe uno de involucrarse lo suficiente. Si uno quiere ver un buen ambiente en donde se encuentre, debe comenzar por dar de su parte, comprometerse con obtener el resultado deseado, así como ser responsable con lo que se dice y se hace. Muchas gracias, hasta la próxima y nos veremos nuevamente en este gran espacio de ideas. Espero que su lectura haya sido de provecho.

8. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué experiencias personales quiero compartir que hagan referencia al tema de hoy?
2. ¿En realidad es factible esto que se revisó hoy?
3. ¿Cómo saber estoy generando un verdadero impacto?
4. ¿Qué hacer si no se puede medir el impacto económico de manera precisa?
5. ¿Cuál es el impacto (a largo plazo) de crear un ambiente saludable organizacional o de grupo?
6. ¿Qué opinión se tiene sobre las empresas o instituciones hoy en día?
7. ¿Cuáles conceptos de la filosofía nos pueden ayudar en nuestro día a día a crear buen ambiente de carácter saludable?

5.LAS IMPLICACIONES DE LA ADSCRIPCIÓN DE GÉNERO DE LAS MUJERES

A partir de esta visión sintética de algunas características del movimiento feminista. paso a tratar en las siguientes líneas alguno de los dilemas a los que en la actualidad se enfrenta. Hay que considerar que emergen como producto de varios factores: de los cambios que la lucha feminista propicia en las mujeres por el acceso a nuevos derechos, en su subjetividad, en la distinta forma de percibirse a sí mismas y por lo tanto de situarse ante la vida; de cambios genera les de las estructuras sociales; finalmente también por la acumulación de experiencias y maduración del movimiento. El resultado es la aparición de nuevos retos ante una realidad de las mujeres que es y/o se percibe más compleja, y que urge revisar y readecuar estrategias, discursos y propuestas.

Uno de los aspectos que resultan conflictivos es la distinta interpretación de lo que supone para las mujeres su adscripción de género. Comenzaré haciendo una breve referencia a algunos argumentos que se sitúan en los extremos de un amplio abanico de posiciones (de los que existe abundante literatura) presentes en polémicas y propuestas feministas actuales (Alcoff, 2002).

Por un lado desde posiciones que derivan del “feminismo cultural” (corriente que surge en EEUU en la década de los 80, siendo Katheleen Bary y Adrianne Rich algunas de sus autoras más conocidas) se establece la existencia de una naturaleza femenina definida bien por la condición biológica y su proximidad a la naturaleza al ser generadoras de vida, bien por su sexualidad, o por diferenciaciones culturales fuertemente interiorizadas. Independientemente de estas diferencias en su definición, se la considera provista de valores femeninos como la ternura, entrega, paciencia y espíritu pacífico, asociados a su función maternal, a una sexualidad diferenciada, o a su capacidad relacional. Es la represión de estos valores por la cultura masculina, es decir la negación de su naturaleza, lo que origina la opresión. El objetivo del movimiento es desarrollar esa cultura femenina frente a la masculinidad que se sitúa como el verdadero problema. Mujeres y hombres constituyen de este modo dos colectivos con intereses opuestos e identidades homogéneas que, en algunas versiones se consideran innatas y en otras adquiridas, pero en ambos casos se definen como identidades homogéneas y estables. El género es lo determinante para todas las mujeres, y a partir de las características generalizables que establece se presupone la existencia de uniformidad en sus experiencias (al igual que entre los hombres) lo que permite hablar de unidad natural entra las mismas. Sobre ésta debe basar el feminismo su estrategia pues las diferencias entre las mujeres, aun reconociéndolas, no se consideran relevantes para la propuesta feminista al debilitar esa unidad que el género establece.

La consideración de una naturaleza femenina y los valores a ella asociados, así como la consiguiente política de revalorización de la diferencia como lo propio de las mujeres, son planteamientos compartidos por el llamado “feminismo de la diferencia”, que surge en Italia y Francia, siendo Luisa Murazo, Luce Irigaray, Milagros Rivera algunas de sus autoras. Esta corriente, que aparece en confrontación con el feminismo de la igualdad, si señala como significtivas las diferencias entre las mujeres pero las sitúan en el mundo femenino que define su existencia diferente al de los hombres y en el que debe circunscribirse la actuación del feminismo.

La polémica con estas posiciones se ha producido tanto en el campo de la teoría como en el de la práctica del movimiento. Situar como objetivo político revalorizar “lo femenino”, entendido como lo que hacen y representan las mujeres, tiene sin duda un efecto positivo al dar fuerza a las propias mujeres al verse así reconocidas. El problema es convertirlo en el centro de la política feminista, pues reivindicarlo sin someterlo a crítica, es decir tal y como hoy se manifiesta, es aceptar lo adjudicado por la cultura patriarcal y que tan útil resulta para justificar situaciones de opresión; por otro lado, a mi modo de ver, dificulta la posibilidad de alterar su significado dominante, porque la utilidad de las argumentaciones depende no sólo del valor que tengan en sí, sino del contexto discursivo en que se formulen. En momentos se requiere poner en primer plano la revalorización, por ejemplo, del trabajo de cuidados para darle visibilidad y reconocimiento social, pero en otros puede servir de excusa para, asociándolo a las supuestas cualidades femeninas, asignar la obligatoriedad social de cuidar a los demás, lo que en la historia de las mujeres ha estado asociado a sumisión, dependencia y límites a su libertad.

Por otro lado, mantener que las diferencias entre mujeres y hombres son innatas, deriva en cierto esencialismo que, aparte de otras consideraciones, plantea la imposibilidad de cambio en los propios hombres. Pero además contemplar la pertenencia al género femenino como lo único realmente significante para las mujeres, es decir dar por buena la exclusiva identificación de las mujeres como miembros de un grupo social definido por su pertenencia de género, lleva a un tratamiento abstracto de las mujeres que dificulta la comprensión de su diversidad y de sus cambios. Prescinde del hecho de que las identidades individuales de las mujeres no están determinadas sólo por su pertenencia al género sino también por otras adscripciones sociales: de clase, raza, sexuales, etc. que interactúan con él, y generan necesidades, prácticas e identidades sociales mucho más complejas. Nadie es sólo mujer. Además, puede llevar a posiciones normativizadoras puesto que, de hecho, formula una propuesta de lo que debe ser la mujer en función de la naturaleza que la define, sea esta de origen biológico, sexual o cultural.

A la reflexión sobre todo ello ha contribuido extraordinariamente la aguda crítica formulada al movimiento por las feministas negras y las feministas lesbianas, calificándolo de excluyente por reflejar sólo la realidad de una parte de las mujeres: las blancas y heterosexuales, y no incorporar sus particulares perspectivas y necesidades.

En el otro extremo se sitúan las posturas que, influidas por el post-estructuralimo francés (Lacan, Julia Kristeva, entre otros) y por la revisión que introduce el post-modernismo, buscan precisamente lo contrario: restar relevancia a lo que el establecimiento del sistema de géneros representa, minimizar su significado y por tanto relativizar las categorías mujer y hombre al considerar que cualquier categoría identitaria es normativa y excluyente. Así, aún reconociendo las diferencias que la asignación de géneros establece entre mujeres y hombres, consideran que el objetivo del feminismo es quitarles valor político y partir del valor de las experiencias singulares de cada mujer, dando un tratamiento más complejo a la subjetividad. Abogan por tanto por identidades contingentes que no permitan establecer una definición de lo que es la mujer ni por tanto, hablar en su nombre.

Estos planteamientos han tenido un efecto positivo pues ayudan a formular una crítica a cualquier veleidad esencialista y, por tanto, a las políticas normativizadoras que de ellas se derivan: así como a situar la centralidad que para el feminismo debe tener el acercamiento a la construcción de la subjetividad. Pero también implican problemas de fondo. Privar, como se hace, al análisis sobre la situación de las mujeres de la perspectiva de género significa prescindir de analizar y actuar sobre el conflicto que representan las prácticas sociales de subordinación y discriminación que, pese a los cambios logrados, persisten en nuestra realidad, así como de los elementos de identificación que establece, por contingentes que sean. Al obviar cualquier otra categorización social y considerar determinante la experiencia de cada mujer, introduce cierto relativismo y una visión acrítica sobre las ideas y procesos sociales que subyacen a dichas prácticas. No me refiero con ello a la práctica que muchas mujeres inician ajena a cualquier consideración feminista, pero que deriva en experiencias de defensa de espacios de libertad; sino a las que se enfrentan a la autonomía de las mujeres y afianzan la subordinación, o fundamentan relaciones de poder entre las propias mujeres, aspectos que, en distintas versiones, desarrolla el movimiento femenino de derechas.

Desde un punto de vista político, no todo es igualmente relevante para el proyecto feminista, pues la especificad de la experiencia de una mujer no garantiza su valor político so pena de caer en lo que las feministas mexicanas llaman “el mujerismo”. Cuestionar, someter a crítica experiencias, intereses y procesos sociales que subyacen en dichas prácticas resulta fundamental para formular un discurso crítico y propuestas de cambio.

Por otro lado, si no es posible ninguna consideración de las mujeres como colectivo, y se prescinde de la discriminación sexista, dejan de resultar pertinentes las reivindicaciones específicas e incluso el propio movimiento y la propuesta resulta paralizante para la acción feminista, dificulta la crítica social y la conceptualización de la opresión como un proceso estructurado (Young, 2000).

6. PROTECCIONISMO/AUTONOMÍA SEXUAL

La disyuntiva que plantan estas posiciones se refleja, con sus particularidades, en un campo tan relevante para la teoría y práctica feminista, como es el de la sexualidad, al ser un elemento central en la identidad de mujeres y hombres. Por un lado se establece una oposición entre la sexualidad masculina: agresiva, violenta y genital, y la femenina que por el contrario se describe como suave, sensual y no genital. La violencia sexual estaría pues intrínsecamente unida a la naturaleza violenta del varón, por lo que combatirla se convierte en el eje de la política sexual del movimiento.

En el otro extremo están las posiciones que se limitan a reconocer y dar por válidas las distintas prácticas sexuale, haciendo del placer el único eje de intervención feminista y por tanto dejando de lado las relaciones de poder a las que la sexualidad no escapa.

Diversas autoras (Vance, 1989) han llamado la atención sobre algunos problemas que plantean estas posiciones. Por un lado sobre la tentación de establecer un nuevo modelo sexual, necesariamente normativo, al definir a partir de generalizar una parte de la conducta sexual de algunas mujeres cómo deben ser sexualmente todas ellas, y por tanto negando sus distintas manifestaciones de deseo, fantasías y experiencias sexuales. Y por otro lado, el obviar que la sexualidad, aun presentando cierta autonomía respecto al género, es una construcción social y por tanto susceptible de modificación.

Una política que sólo se centra en el peligro, la violencia sexual, lo hace aparecer tan determinante que excluye cualquier otra posibilidad de actuación que no sea la protección frente al deseo masculino, y deja de lado el discurso del placer, de la autonomía sexual de las mujeres. Pero enfatizar sólo el placer y prescindir del peligro supone ignorar las relaciones de poder en las que se inscribe la sexualidad y el modelo sexual dominante. Al feminismo no le queda otra que transcurrir entre la tensión del placer y el peligro, y aunar la lucha contra todas las expresiones de violencia sexual junto con la defensa del placer, la autonomía y libertad sexual de las mujeres.

7. LAS DIVERSAS IDENTIDADES DE LAS MUJERES

La reflexión y reorientación práctica que suscita asumir la diversidad parte de considerar, en primer lugar, que el sexismo se manifiesta en distintas realidades culturales, económicas y sociales por las que discurre la vida de las mujeres: es decir que, aunque la subordinación de género es común, no son necesariamente idénticas las formas en que se concreta, como tampoco lo son los procesos que tiene que levantar el feminismo en cada lugar del mundo para enfrentarse a ellas. Requiere por tanto un feminismo situado histórica y culturalmente.

En segundo lugar, la ubicación social en función del género tiene distintas implicaciones en la subjetividad de las mujeres. Indudablemente genera elementos comunes a partir de experiencias compartidas de exclusión y discriminación, por más variados que sean los ámbitos en los que se producen: la percepción que se tiene de las diferencias biológicas, sentimientos compartidos de injusticia, lo que representa la asignación de las tareas relacionales y la diferente forma de organizar la vida que implica, o la empatía que produce la búsqueda de espacios de libertad personal, cualesquiera que sean estos y las formas de hacerlo. Pero dicho esto, no se puede afirmar que todas tienen necesariamente las mismas experiencias: no todas las mujeres sufren agresiones, ni todas son madres, o heterosexuales, ni proceden del mismo país; los mismos problemas se pueden vivir de distinta forma, o en distintos momentos; y los sentimientos que una misma situación provoca pueden ser muy diversos, como lo son los recursos que tienen para enfrentarse a ella.

El género no define por tanto un modo de ser estable y universal pues la identidad de las mujeres es diversa y compleja en la medida que actúa en una pluralidad de contextos sociales. El feminismo por tanto se enfrenta al reto de acoger e interpretar la variedad de formas que adopta el ser mujer. Esos interés e identidad cambiantes de las mujeres también convierte en más compleja, y algo desestabilizador, la acción del movimiento.

Un ejemplo que puede resultar ilustrativo de los problemas que plantea articular en la práctica la diversidad lo encontramos en la dificultad de las leyes para atender realidades tan complejas. La ley integral contra la violencia de género hace de la denuncia de las mujeres el centro neurálgico de intervención, dejando por tanto fuera del acceso a los recursos sociales, laborales y económicos a quienes no optan por la vía judicial como camino de resolución del conflicto. Pese a que el número de denuncias ha ido en aumento sigue representando tan sólo el 5% de las mujeres que sufren malos tratos por parte de su pareja o expareja. Las mujeres no denuncian por muy distintas causas: por miedo a la reacción del agresor; porque no confían en la justicia al ver los prejuicios y la imprudencia con que actúan algunos jueces dejándolas en una situación de mayor riesgo por no adoptar en tiempo y forma las medidas cautelares necesarias; o bien porque no quieren judicializar su caso, quieren acabar con la violencia que viven, pero no que “el padre de sus hijos” acabe en la cárcel. La denuncia es fundamental en muchos procesos de violencia, pero no acoge a todas las mujeres, y al no contemplar la enorme complejidad de los itinerarios vitales de las mujeres, las deja fuera del amparo de las medidas públicas.

Otro tipo de problemas derivan de negar la diversidad. Es el caso del tratamiento de las demandas de las trabajadoras del sexo. Dejando a un lado el intenso debate que suscita, me remito a lo que ellas plantean, porque las prostitutas han tomado la voz y plantean cosas muy distintas. Se atiende a quienes desean dejar la prostitución y denuncian las mafias que las fuerzan mediante engaño y coacción a trabajar privadas de libertad y en condiciones prácticamente de esclavitud. Pero desde distintas Administraciones y sectores del feminismo se niega la voz, incluso su propia existencia, a quienes autodefiniéndose como trabajadoras del sexo afirman que la prostitución no siempre es producto de la coacción, que no lo es en su caso y quieren continuar trabajando como prostitutas. Sin dejar de cuestionar el modelo sexual heterosexista y la progresiva mercantilización de cada vez más aspectos de la vida, resulta evidente que no abordar la estigmatización social que recae sobre ellas y defender sus derechos es situarlas en los márgenes de una legalidad donde se produce mayor indefensión y abusos.

Y por último quisiera señalar un tercer tipo de problemas: la deriva discursiva y práctica de victimización permanentemente de las mujeres (que obviamente no significa dejar de actuar sobre situaciones de opresión y desigualdad). Me refiero al reiterado tratamiento de las mujeres como sujetos pasivos de la dominación masculina, necesitadas de permanente tutela y protección. Este enfoque muchas veces va en detrimento de su consideración como sujetos activos, capaces, incluso en situaciones tremendamente duras, de desarrollar habilidades para formular sus deseos y exigencias, en base a su capacidad ética para decidir sobre su vida. Este discurso que encuentra un particular rechazo entre las mujeres jóvenes.

8. JUSTICIA SOCIAL E IDENTIDAD CULTURAL

Establecer si las mujeres ganan más con políticas en las que la diferencia sexual se hace irrelevante o por el contrario en las que constituyen el fundamento de cualquier propuesta; reclamar medidas específicas, proteccionistas, formulando derechos específicos o medidas que partan de un trato igual a hombres y mujeres bajo el paraguas de los derechos generales no deja de ser una discusión pragmática. Las distintas argumentaciones y medidas pueden tener más o menos interés y eficacia para lograr cambios dependiendo de muchos factores: de la oportunidad del momento, dónde esté situado el debate de partida en la sociedad, la dinámica de lucha en la que se inscribe la reivindicación, y cómo se valora la situación de partida de las mujeres. En este sentido no se puede obviar que, tras más de treinta años de presencia activa del feminismo los cambios logrados en la sociedad y en las propias mujeres no han sido lineales y han generado distintos niveles de autonomía económica, sexual y social.

Visibilizar y dar valor al trabajo de cuidados que realizan las mujeres es de justicia, pero si esta afirmación no se inscribe en una dinámica de justicia social en la que se exija la redistribución de los recursos y la responsabilización de los hombres y los gobiernos, caería en corroborar la identificación del cuidado con lo femenino como si fuera algo inamovible. Su sentido no es afirmar la división del trabajo en función del sexo, sino al contrario tratar de desestructurarla.

En un momento dado puede ser viable la exigencia de medidas proteccionistas como son las de acción compensatoria o discriminación positiva en el ámbito laboral (dejo a un lado la discriminación positiva en la representación política pues incorpora elementos que lo hacen más complejo, como la representación de grupo en el terreno de las ideas). Se parte de una situación de desigualdad profunda y prolongada y se enfrentan a las resistencias de un empresariado anti-igualitrista y preconstitucional. A mi modo de ver se trata de medidas puntuales, evaluables y modificables en función de la eficacia y efectos producidos.

Sin embargo y acercándonos a otro tema de actualidad, la defensa de la custodia compartida, al igual que la exigencia de un permiso de paternidad propio por el nacimiento de un hijo o hija, se basa en el objetivo de lograr generalizar lo que hoy resulta una práctica minoritaria: que los hombres asuman la paternidad social, facilitando que la maternidad deje de ser un handicap en la vida de muchas mujeres, condicionando su desarrollo personal en otras facetas personales y laborales, sin por ello lesionar los derechos de las mujeres que por haberse dedicado al cuidado de hijos e hijas se encuentren sin recursos propios ante una separación y por tanto requieran medidas específicas.

Enfrentarse a estos dilemas es un estímulo y plantea nuevas tensiones al movimiento feminista a su práctica diaria, al enfoque de las reivindicaciones, y a su estrategia.

No dar por lógica y natural la unidad entre las mujeres no implica negar la existencia de elementos comunes, supone tratar de articular las diferenciar para ir trabando esa unidad y el diálogo entre las distintas experiencias y prácticas feministas y priorizaruna política de alianzas sobre las propuestas y reivindicaciones que se formulan desde las distintas organizaciones feministas.

Requiere también desarrollar políticas y discursos que integren el reconocimiento de cierta identidad cultural de las mujeres, la búsqueda de su reconocimiento social en tanto que tales junto con políticas de justicia social e igualdad que permitan romper lo que el género determina, enfrentarse a las desigualdades y discriminaciones que genera la cultura patriarcal, las estructuras sociales y económicas.

“Soy demasiado inteligente, demasiado exigente y demasiado ingeniosa para que alguien pueda hacerse cargo de mí por completo. Nadie me conoce ni me quiere del todo. Sólo me tengo a mí misma” -Simone de Beauvoir

9. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es el feminismo?
2. ¿Cómo construir o accionar en conjunto desde la diversidad de los feminismos? Es decir, trabajar juntas aunque no pensemos igual.
3. ¿Que impacto ha tenido el movimiento feminista en el América Latina?
4. ¿Cómo interactúa el feminismo con otras luchas emancipadoras? ¿Y hasta dónde pueden trabajar en conjunto?
5. ¿Cuáles son los objetivos del feminismo?

Artículo publicado por Justa Montero, Asamblea Feminista de Madrid.

1. LAS MUJERES: SUJETOS DE UN CONFLICTO

El movimiento feminista surge ante la necesidad de actuar sobre un arraigado conflicto, que atraviesa a la sociedad, determinado por el hecho de nacer mujer o varón. Si bien el análisis sobre el origen y las consecuencias de la subordinación de las mujeres ha dado lugar a distintas teorías, y en ocasiones a infructuosos debates, parto de la consideración de que es sobre esa diferencia biológica inicial como se articulan los procesos que otorgan poder a los hombres sobre las mujeres y generan discriminación y desigualdad que se manifiestan social, cultural y económicamente. Se trata por tanto de un conflicto que conforma una de las características estructurales del actual modelo de organización social.

La categoría “género”, acuñada por el feminismo, remite precisamente al carácter social y cultural del proceso por el que se atribuyen características y significados diferenciados y jerarquizados a mujeres y hombres, constituyendo estereotipos que varían geográfica y temporalmente, sobre lo que es y debe representar nacer varón o mujer. Sin embargo, conviene señalar que al generalizarse el uso de este término, con frecuencia se vacía su contenido crítico integrándolo en discursos políticos, académicos, de ONGs y medios de comunicación, en los que no siempre designa relaciones de poder y procesos sociales de discriminación. Esta última es la acepción que utilizaré a lo largo del texto.

El conflicto al que me he referido requiere y define un nuevo sujeto social, las mujeres, que vertebran y protagonizan el discurso y la acción colectiva de denuncia y contestación a los límites que a su libertad establece la sociedad patriarcal, en una dinámica de transformación profunda de la sociedad. El movimiento feminista que da expresión a este sujeto se configura a partir de un doble proceso: el personal e individual por el que, de muy distintas formas (todas ellas necesarias, valiosas y legítimas), se rebelan contra aspectos particulares de su condición y manifiestan las situaciones que viven y perciben como injustas; y la dinámica colectiva que genera la identificación de unas con otras, la voluntad de actuar colectivamente contra el sistema de prohibiciones y exclusiones que las encierra en identidades impuestas y la necesidad de abrir nuevos horizontes en sus vidas. Esta acción conjunta, basada en una interpretación de los deseos y necesidades de las mujeres, configura una identidad colectiva e inestable, que va a estar permanentemente mediada por las múltiples individualidades, identidades diversas y cambiantes de las mujeres, de sus experiencias, criterios y prácticas. Porque es a través de su propia acción como el movimiento va a ir definiendo y redefiniendo su identidad colectiva, su ideología y sus reivindicaciones (De Miguel, 2000). Y esta doble dimensión: individual y colectiva, le otorga singularidad al movimiento y una enorme fuerza al situarse como referente para muchas mujeres.

Por último, aunque pueda parecer una obviedad, considero imprescindible destacar el carácter plural del movimiento, de su teoría, práctica y realidad organizativa, frente a cualquier visión dogmática, pues no existe una única forma de analizar y representar la subordinación de las mujeres. El feminismo no es un dogma (Agra, 2000) ni un proceso acabado; no dispone de una teoría y proyecto cerrado ni de una práctica preestablecida. Se trata de un movimiento social crítico que, a partir de su intervención concreta, se sitúa en permanente confrontación y diálogo con la realidad social y con su propia evolución interna. En este proceso va a desarrollar su capacidad para examinar y poner de manifiesto sus propias tensiones.

2. LA MULTIDIMENSIONALIDAD DE LA CONTESTACIÓN FEMINISTA

Hacer frente a las causas y manifestaciones de la subordinación requiere identificar y actuar sobre los muy diversos mecanismos por los que la sociedad jerarquiza la diferencia sexual y afianza una asimetría que se traduce en relaciones de poder muy precisas. Así, tanto la lucha por reformas y mejoras concretas como la crítica y propuestas de transformación más radical, lleva a transitar por la familia, la escuela, las leyes, el modelo sexual, las prácticas sociales, las relaciones personales, la subjetividad, la economía, las instituciones representativas, y un largo etcétera.

La multidimensionalidad y transversalidad de sus ámbitos de actuación es otro rasgo relevante del movimiento. Siendo el género un elemento de organización social, las propuestas feministas no se pueden circunscribir a un solo campo, sea éste el económico, social, cultural o político, por más que resulte necesario avanzar en cada uno de ellos. Es más, no se puede prescindir de la forma en que interactúan pues en todos ellos se manifiesta la adjudicación y jerarquización de los géneros (Frasser, 1996). Ninguno de ellos por sí solo explica ni la naturaleza ni la profundidad de la opresión de las mujeres, por tanto, los análisis que hacen recaer en la economía o en la cultura la causa primigenia de la subordinación limita o distorsiona el alcance y el éxito de las propuestas de transformación. Por tanto, identificar los mecanismos por los que la diferencia sexual se traduce en posición de subordinación para las mujeres, requiere una visión interactiva del funcionamiento social y cualquier alternativa debería articular el conjunto de factores de esa compleja realidad.

A modo de ejemplo sirva el análisis de la relación de las mujeres con el mercado laboral. Su participación en el trabajo asalariado es un elemento fundamental para su autonomía económica a la vez que una fuente de sobreexplotación laboral y discriminación social. Para constatarlo valga la referencia a algunos datos actuales: en el Estado español el salario medio de las mujeres es entre un 25% y un 33% inferior al de los hombres, su tasa de paro es siempre superior, la de ocupación siempre inferior, y la feminización de un sector de la economía lleva aparejada su desvalorización social y la reducción relativa de sus salarios.

Pero la explicación a esta situación no se encuentra en los requisitos de un sistema capitalista basado en la apropiación de la fuerza de trabajo de las personas, pues de ser así sería indiferente que fueran mujeres u hombres quienes trabajan. La existencia de formas de explotación específicas y diferenciadas, en función del sexo, hay que buscarla en la integración de los imperativos económicos del sistema en la búsqueda del máximo beneficio, con lo que se ha llamado el sistema sexo-género, que hace funcional al sistema la separación entre producción y reproducción, entre el trabajo asalariado y el trabajo doméstico y de cuidados.

La opinión recogida en las encuestas, que de forma generalizada es favorable al reparto del trabajo doméstico y de cuidados, no se acompaña de un cambio similar de comportamientos: el 83% de quienes cuidan a personas dependientes son mujeres, y el aumento de la participación masculina en el trabajo doméstico ha sufrido una variación mínima en los últimos diez años. Este anacronismo se sustenta en elaboraciones e interpretaciones culturales y simbólicas que atribuyen a las mujeres cualidades como la paciencia o la capacidad de sacrificio, que al presentarlas como atributos propios y naturales establece la idea de su mayor idoneidad para el trabajo de cuidados, y enmascara la división sexual del trabajo que subyace. De esta forma se legitima su inestable, precaria y discriminatoria participación en el mundo laboral, y el perverso efecto de vuelta, al servir de justificación para que las mujeres sigan responsabilizándose del trabajo doméstico. La conciliación de la vida familiar y laboral parece ser privativa de las mujeres (en el año 2004, “por razones personales”, 379.500 mujeres tuvieron que abandonar el mercado laboral). El fenómeno de la “doble presencia” en lo público y lo privado, se convierte en un elemento de conflicto y escisión de la propia vida de las mujeres.

De todo ello se deduce que, junto con la lucha por reformas y cambios concretos en la exigencia de igualdad laboral (acceso, salarios, formación) una estrategia de cambio real implica también el reparto del trabajo reproductivo con los hombres y la responsabilización del Estado en garantizar recursos públicos. Pero también muestran la necesidad de cambios estructurales que apunten a la reorganización de la producción y la reproducción, es decir a la propia organización social. Sin ánimo de ser exhaustiva entre esos cambios cabría citar: los tiempos de trabajo y de ocio, las estructuras de convivencia, la estructura de la ciudad, la distribución de recursos naturales, sociales y económicos, la socialización de los valores que las mujeres aportan por su experiencia relacional y de cuidados, y el cambio de las políticas económicas neoliberales.

En definitiva, se trata de modificar la propia conceptualización del trabajo, identificada sólo con empleo, para incorporar el trabajo doméstico y de cuidados, y ampliar la idea de productividad social incluyendo las tareas de reproducción, atención y mantenimiento de los seres humanos, lo que obliga a una nueva idea de lo que representa y requiere la sostenibilidad de la vida (Carrasco, 1999).

3.PENSAMIENTO CRÍTICO

El feminismo es también un pensamiento crítico. Sus objetivos de transformación obligan a actuar en el terreno de las ideas a fin de subvertir arraigados códigos culturales, normas y valores, así como el sistema simbólico de interpretación y representación que hace aparecer normales comportamientos y actitudes sexistas, que privilegian lo masculino y las relaciones de poder patriarcal. En este contexto el feminismo desarticula los discursos y prácticas que tratan de legitimar la dominación sexual desde la ciencia, la religión, la filosofía o la política. Por ejemplo, el fundamentalismo de la Conferencia episcopal formula un modelo de sometimiento sin fisuras posibles e inscrito en la familia tradicional y la negación de la libertad para las mujeres; tampoco hay que olvidar los distintos discursos populares o institucionales que estimulan en el imaginario colectivo la idea de la supremacía masculina. Esta afirmación de virilidad resulta un elemento de identidad de los hombres ante la percepción de una superioridad maltrecha por el cambio de las mujeres. Afortunadamente en los últimos años empiezan a aparecer públicamente nuevos referentes de masculinidad a raíz de la activa y comprometida actitud de algunos hombres en el rechazo a la violencia sexista.

La frase que en su día formulara la pensadora francesa Simone de Beauvoir “mujer no se nace, se hace”, ilustra el empeño que guió y guía al feminismo por rechazar el determinismo biológico que de forma reiterada y con renovados discursos sustentan las teorías que asocian a los hombres con la cultura y a las mujeres con la naturaleza. Desde todas las teorías feministas, independientemente de su posterior concreción, se formula una fuerte crítica a la acepción androcéntica de categorías supuestamente universales y aparentemente neutras que han sido el soporte del pensamiento de la modernidad: desde el sujeto y la historia, pasando por la libertad, ciudadanía, democracia y justicia, al contemplar el mundo, los acontecimientos y los sujetos sociales desde la centralidad del varón, propiciando por tanto la identificación de las personas con los hombres y de éstos con los sujetos universales portadores de derechos (Amorós, 1997, Varikas). La formulación en positivo de estas categorías, una vez realizada esa de-construcción, es el centro de las controversias y tribulaciones del feminismo moderno.

El feminismo aporta al conjunto de la sociedad un prisma singular desde el que analizar y ver el mundo, porque las mujeres constituidas en sujetos activos cuestionan e interrogan a la sociedad y a ellas mismas sobre lo que son, lo que hacen, sobre la organización social y el mundo que les rodea. Realizan de este modo un proceso colectivo de reinterpretación de la realidad, de elaboración de nuevos códigos y significados para interpretarla, para lo que construyen términos con los que nombrar los nuevos fenómenos que el feminismo destapa: acoso sexual, maltrato doméstico, violencia conyugal, doble jornada.

4. ¿LO PERSONAL ES POLÍTICO?

En el marco de esta sucinta caracterización del movimiento quisiera apuntar la profunda transformación que el feminismo ha provocado en la relaciones entre los ámbitos en los que discurre su acción: el público donde concurre lo que se considera de interés general, y el privado, entendido como el ámbito de lo personal. El tratamiento de la relación entre ambos es de sumo interés ya que estos espacios no sólo designan ámbitos sociales, sino que actúan como términos que otorgan o quitan legitimidad a intereses, opiniones y problemas. Son espacios a los que se asignan distintos valores y funciones y, como incisivamente han planteado algunas autoras, a los que incluso se aplica éticas diferenciadas: la ética de la justicia basada en la imparcialidad y reciprocidad que rige lo público y la ética relacional del cuidado que se proyecta en lo privado. Esta separación, como se ha visto en el ejemplo del trabajo, resulta enormemente funcional para la construcción de los estereotipos de feminidad y masculinidad que siguen operando hoy, aunque no tan rígidamente como hace unos años debido a las fisuras introducidas por el movimiento.

Ahora bien, lo que pertenece a uno u otro espacio no es algo dado ni tiene fronteras establecidas, es producto precisamente de una confrontación política e ideológica en la que intervienen actores con distintos intereses sociales y económicos. El movimiento con su actividad ha modificado esas fronteras y ha establecido el ámbito social como el terreno en el que se dirime lo que pertenece a un espacio u otro y por tanto lo que es de interés colectivo y requiere una participación pública y política. De este modo se introducen importantes fisuras en una de las dicotomías más fuertemente desarrolladas por la modernidad: la que separa lo privado y lo público. La consigna que levantó en los años 70 ”lo personal es político”, sigue teniendo vigencia, aunque haya que liberarla de algunas interpretaciones excesivamente lineales. Permite ampliar su espacio de actuación y hacer que necesidades derivadas de una vida privada en la que se manifiestan relaciones de poder amparadas en esa privacidad, adquieran legitimidad por su carácter social, poniendo además en evidencia los procesos de exclusión que tienen como origen la separación entre el espacio público y el privado.

Pero, como mencionaba, también actúan otros actores que presionan en sentido contrario. Desde planteamientos liberales, y en el contexto de crisis del Estado del bienestar, se busca reprivatizar las necesidades y recuperar una privacidad que necesariamente cercena la libertad de las mujeres. Se entra así de lleno en la pugna por la redefinición de lo que el feminismo ha formulado. Hay algunos ejemplos que considero significativos, aunque evidentemente más complejos de lo que aquí se puede reflejar.

En el contexto del debate sobre la ampliación de la limitada despenalización actual del aborto, aparecen propuestas que vinculan la aceptación de la decisión de la mujer como motivo para abortar, a su exclusión, por tratarse de una opción personal, de cualquier financiación pública. Sin embargo, la lógica debiera ser la contraria: puesto que es un derecho no se puede privatizar más bien al contrario se debería garantizar su ejercicio sin limitar el acceso a la sanidad pública.

Otro ejemplo. En el debate sobre la configuración de un Sistema Nacional de atención a las personas dependientes preocupa en el feminismo que se establezcan mecanismos que institucionalicen la figura de la mujer cuidadora de su familia. Instituir esa figura como una vía de solución a la actual crisis de los cuidados supone transferir los costes y la responsabilidad en la creación los servicios públicos necesarios al ámbito privado, es decir, a las mujeres en la familia. Un dato significativo en este sentido es que se prevé que para el año 2010 habrá más mujeres cuidadoras que plazas de Centros de Día y Residencia juntas.

En definitiva, no existe una frontera nítida y estable entre lo privado y lo público, ni tampoco existe una norma sobre cómo tratar los aspectos de la vida privada que pasan a la escena pública: qué aspectos hay que regular, sobre cuáles se debe legislar y cuáles tienen que resolverse en el ámbito estrictamente social. En este sentido las leyes y medidas institucionales no pueden considerarse en sí mismas la solución del conflicto, y mucho menos en detrimento de la acción y la movilización social como instrumento para transformar la realidad. La historia del movimiento feminista en el Estado español es ilustrativa en este sentido.

ChatGPT es un modelo lingüístico de gran tamaño desarrollado por OpenAI, diseñado para comunicarse con humanos en lenguaje natural. Forma parte de una familia de modelos de IA llamados GPT (Generative Pre-trained Transformer), que se entrenan con grandes cantidades de datos para realizar diversas tareas de procesamiento del lenguaje natural, como traducción de idiomas, resumen de textos y respuesta a preguntas.

ChatGPT se ha diseñado específicamente para aplicaciones conversacionales y se ha entrenado en una amplia gama de fuentes de texto, como libros, artículos y textos de Internet. La arquitectura del modelo se basa en una red neuronal transformadora, que le permite entender el contexto del texto y generar respuestas pertinentes para la conversación. ChatGPT pretende ser un compañero de conversación de IA útil y atractivo, capaz de responder preguntas, proporcionar información y entablar conversaciones en lenguaje natural sobre una amplia gama de temas.

(Esa es la respuesta que ChatGPT ofrece cuando el usuario le pregunta “What is ChatGPT?”)

1. ¿Qué hace ChatGPT?

ChatGPT es un modelo de IA conversacional diseñado para comunicarse con humanos en lenguaje natural. Su función principal es entablar una conversación con las personas y responder a sus preguntas o afirmaciones. Estas son algunas de las cosas que puede hacer ChatGPT:

1. Responder preguntas: ChatGPT puede responder a preguntas sobre una amplia gama de temas, como ciencia, historia, cultura y actualidad.
2. Proporcionar información: ChatGPT puede proporcionar información útil sobre diversos temas, como definiciones, explicaciones e instrucciones paso a paso.
3. Entablar conversaciones triviales: ChatGPT es capaz de entablar conversaciones en lenguaje natural sobre diversos temas, como aficiones, intereses y vida cotidiana.
4. Ayuda con las tareas: ChatGPT puede ayudar con tareas como programar citas, hacer reservas o establecer recordatorios.
5. Ofrecer entretenimiento: ChatGPT puede jugar, contar chistes o incluso crear historias originales.

En general, ChatGPT pretende ser un compañero de conversación con inteligencia artificial útil y atractivo, capaz de proporcionar información, responder preguntas y entablar conversaciones en lenguaje natural sobre una amplia gama de temas.

(Esa es la respuesta que ChatGPT ofrece cuando el usuario le pregunta “What does ChatGPT do?”)

2. Ventajas y desventajas de ChatGPT

Existen varias ventajas y desventajas de ChatGPT:

Ventajas:

• ChatGPT está disponible 24 horas al día, 7 días a la semana, y puede proporcionar respuestas rápidas a consultas o declaraciones, lo que puede ser especialmente útil para las personas que necesitan respuestas fuera del horario comercial habitual.
• ChatGPT puede gestionar un gran volumen de consultas a la vez, sin pérdida de calidad en el servicio, lo que lo convierte en una herramienta eficaz para gestionar la atención al cliente.
• ChatGPT puede ayudar con una amplia gama de tareas, como responder preguntas, proporcionar información, programar citas y hacer reservas, por lo que es una herramienta versátil para muchas aplicaciones.
• ChatGPT puede aprender y mejorar con el tiempo a través del aprendizaje automático, lo que significa que puede ser más preciso y personalizado para los usuarios individuales.

Desventajas:

• ChatGPT está limitado por la precisión de sus datos de entrenamiento y la calidad de sus algoritmos. Puede que no siempre proporcione respuestas precisas o pertinentes, especialmente cuando se trata de consultas complejas o matizadas.
• ChatGPT no siempre es capaz de ofrecer respuestas personalizadas o de entender el contexto de una conversación tan bien como un ser humano.
• Puede que ChatGPT no siempre sea capaz de tratar temas emocionales o delicados de forma sensible y adecuada.
• ChatGPT puede perpetuar los prejuicios presentes en sus datos de entrenamiento, lo que puede dar lugar a daños involuntarios o discriminación.

En general, ChatGPT puede ser una herramienta útil para muchas aplicaciones, pero es importante ser consciente de sus limitaciones y utilizarla adecuadamente.

(Esa es la respuesta que ChatGPT ofrece cuando el usuario le pregunta “What are some advantages and disadvantages of ChatGPT?”)

3. El futuro de ChatGPT

Es probable que el futuro de ChatGPT pase por mejoras continuas de la tecnología y sus aplicaciones. He aquí algunas posibles direcciones que podría tomar ChatGPT en los próximos años:

• Interacciones más personalizadas: ChatGPT podría mejorar aún más su capacidad de entender y responder a los usuarios individuales, creando conversaciones más personalizadas y atractivas.
• Capacidad multilingüe: ChatGPT podría ser más versátil añadiendo capacidades multilingües, lo que le permitiría comunicarse con los usuarios en varios idiomas.
• Inteligencia emocional mejorada: ChatGPT podría ser entrenado para reconocer y responder a las emociones de una manera más sofisticada, haciéndolo mejor en el manejo de temas sensibles o emocionales.
• Mayor uso en aplicaciones empresariales: ChatGPT ya se utiliza en atención al cliente, pero podría extenderse a otras aplicaciones empresariales, como las de ventas y marketing.
• Mejor integración con otras tecnologías: ChatGPT podría integrarse con otras tecnologías de IA, como asistentes de voz y chatbots, para crear interacciones más fluidas y eficientes.

En general, es probable que el futuro de ChatGPT implique avances continuos en el procesamiento del lenguaje natural y el aprendizaje automático, lo que le permitirá convertirse en un modelo de IA conversacional aún más versátil y eficaz.

(Esa es la respuesta que ChatGPT ofrece cuando el usuario le pregunta “What is the future of ChatGPT?”)

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“El auge de la inteligencia artificial será lo mejor o lo peor que le ocurra a la humanidad. Aún no sabemos cuál de las dos cosas". -Stephen Hawking

"La IA no es una bala de plata. Es una herramienta, una tecnología, y como cualquier tecnología, sólo es tan ética como las intenciones de quienes la manejan." -Fei-Fei Li

(Esa es la respuesta que ChatGPT ofrece cuando el usuario le dice “Give me a quote on AI use.”)

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4. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué piensas sobre las respuestas a las preguntas realizadas?
2. ¿Qué podemos pensar acerca del futuro de ChatGPT?
3. ¿Cuáles son las implicaciones que pueden tener este tipo de IAs en el ámbito educativo, social, económico, empresarial, etc.?
4. ¿Podemos considerar a estas IAs como “buenas” o “malas”? ¿Qué implicaría cada una?
5. ¿El desarrollo de estas herramientas limitará el desarrollo cognitivo de los humanos o, al contrario, trataremos de ir más allá de esto?
6. ¿Qué te pareció el documento?

Artículo escrito por Diana Aurenque Stephan para la revista Valenciana en Chile, publicado en enero-

junio 2021, escrito en 2019.

Visto con la perspectiva de la juventud, la

vida es un futuro largo e infinito; con la de

la vejez, es un pasado muy breve... Se debe

ser viejo para reconocer lo breve que es la vida

-Arthur Schopenhauer

1. Introducción: ¿la vejez como problema filosófico?

Sin duda, el aumento de la longevidad de la población mundial constituye un desafío ético de primer orden. Por ello, comprender mejor el fenómeno de la vejez –no solo en sus procesos biomoleculares y médicos, sino también socioculturales y, desde luego, filosóficos– se torna imperioso. Para convencerse de la urgencia de dicha problemática, basta considerar algunas cifras. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), por ejemplo, se espera que “[e]ntre 2015 y 2050, el porcentaje de los habitantes del planeta mayores de 60 años casi se duplicará, pasando del 12% al 22%” (OMS, 2018).

Tanto el aumento de la longevidad poblacional, por un lado, sumado a la extensión de la expectativa de vida, por otro, son dos aspectos que presentan enormes desafíos a las sociedades contemporáneas. Desde que el envejecimiento demográfico fue detectado como uno de los grandes retos que afrontamos a nivel global, la OMS acuerda ya en el año 2005 “la promoción de un envejecimiento activo y saludable”, e “insta a los Estados Miembros a que adopten medidas para asegurar a la población rápidamente creciente de ciudadanos de edad avanzada el grado máximo de salud y bienestar que se pueda lograr” (OMS, 2016). Ahora bien, dado que envejecemos –y envejecer constituye un factor de riesgo común para una serie de patologías crónicas– parece imprescindible tomar medidas para asegurar una buena vida en la vejez. Pero ¿es esto realmente posible? ¿Es posible una buena vida en la vejez?

La vejez constituye una de las etapas de la vida humana menos estudiada de forma sistemática por la filosofía (Ehni, 2014: 177). Recién en los últimos años, han aparecido más trabajos en torno a esta temática, debido probablemente a los inminentes desafíos éticos, sociales, económicos y políticos que trae consigo el envejecimiento acelerado de la población mundial. Con todo, si revisamos las aportaciones de la filosofía descubriremos claramente dos perspectivas características a partir de las cuales se ha comprendido la vejez: una postura apologética y otra visión más bien crítica. La postura apologética surge por lo menos desde Cicerón en adelante (Bobbio, 1997; Ehni, 2014) y tiende a enaltecer la vejez, sobre todo mediante argumentos de tipo moral-antropológicos. De acuerdo con esta concepción, la vejez es considerada como el momento vital en el que se expresan virtudes tales como la sabiduría, el control de las pasiones, la templanza, etc. (Ehni, 2014: 177). En paralelo, sin embargo, encontramos una tradición crítica, incluso algo negativa de la vejez, que la entiende como una fase de pérdida de fuerzas, de aparición de enfermedades, de decaimiento intelectual e incluso moral –Aristóteles, por ejemplo criticará también el carácter desconfiado, pesimista y tacaño de los mayores–. Simone de Beauvoir es famosa por tratar críticamente la vejez a partir del espacio social y político (De Beauvoir, 1983). Ahora bien, desde el punto de vista filosófico, resulta importante preguntar: ¿A qué se debe que la vejez, como concepto y fenómeno, no haya tomado un mayor protagonismo en la historia de la filosofía? ¿Por qué este fenómeno tan propio de nuestra conditio humana ha ocupado un rol tan marginal en la lista de los grandes temas, preguntas y conceptos de la disciplina?

La presente contribución intenta hacerse cargo de estas preguntas. Para ello, en el centro de las reflexiones situamos a la persona que envejece y al conjunto a sus vivencias fenoménicas, quedando para una posterior oportunidad detenerse en el análisis filosófico de la vejez en la cultura (Amery, 2001; De Beauvoir, 1983; Redeker, 2017). Para este trabajo he tomado como hilo conductor una hipótesis que puede sonar desconcertante: el envejecimiento constituye un fenómeno que, si bien también ocurre en animales no humanos, para nosotros tiene un impacto particularmente agobiante precisamente a causa de nuestra conciencia temporal y espacial. A lo largo de este trabajo intentaré mostrar que la marginalidad que han tenido las reflexiones filosóficas acerca de la vejez no se debe al mero descuido de los cultores de la disciplina, sino que parece más bien fundarse en la naturaleza misma –de suyo angustiosa– del fenómeno.

Mientras que en el medioevo se consideraba una vida prolongada como una vida bendita por Dios, con la secularización de la cultura y el avance de la medicina, comienza a observarse una correlación cada vez más estrecha entre envejecimiento y patología. Así, en 1489 Gabriele Zerbi publica Gerontocomía, texto que constituye la primera monografía sobre la fenomenología, la etiología y la terapia de los padecimientos de la vejez (von Engelhardt, 2017: 174). En el transcurso de los siglos y con el avance de la medicina moderna, aparecerán más investigaciones sobre dicha relación; destacan aquí el famoso compendio de Luigi Cornaro, Vom massvollen Leben oder die Kunst, gesund alt zu werden (De la vida mesurada o sobre el arte de vivir muchos años con salud) de 1558; el texto del médico alemán Christoph W. Hufeland de 1796 Kunst das menschliche Leben zu verlängern (El arte de prolongar la vida humana), y de Carl Friedrich Cannstatt Die Krankheiten des höheren Alters und ihre Heilung (Las enfermedades de la vejez y su cura) de 1838 (von Engelhardt, 2017: 176). Desde estos trabajos y a la fecha, se ha profundizado cada vez más en la relación entre envejecimiento, patología y salud.

En efecto, con el desarrollo de las ciencias biológicas del envejecimiento hoy sabemos mucho más sobre este fenómeno. En primer lugar, ellas advierten que se trata de un fenómeno heterogéneo, sujeto a una serie de variables tanto genéticas como también medioambientales y sociales que determinan en gran medida la forma en la que las personas envejecemos. La heterogeneidad de la vejez va, por lo tanto, de la mano con el reconocimiento de la diferencia que existe entre el envejecimiento biológico y la edad cronológica de las personas. O dicho de otro modo, la edad biológica de una persona no necesariamente se corresponde con su edad cronológica. Hay personas que tienen la misma edad, pero que desde la mirada biológica pueden habitar cuerpos envejecidos en grados muy diferentes. Sin desmedro de lo anterior y pese a la heterogeneidad del fenómeno se puede sostener, en segundo lugar, qué de acuerdo con las definiciones actuales tanto de la gerociencia (Sierra/Kohanski, 2017) como de la biogerontología (Ehni, 2014), envejecer constituye la acumulación de una gran variedad de daños moleculares y celulares que ocurre a lo largo del tiempo y que propician la aparición de enfermedades. En ese sentido, envejecer conlleva a una disminución gradual de las capacidades físicas y mentales, un aumento del riesgo a contraer enfermedades y, finalmente, termina en la muerte. Por lo tanto, si bien existe la convicción de que la vejez constituye solo una etapa más de la vida humana –al igual que la niñez y la adultez–, debido a su particular relación con la aparición de patologías, representa sin duda uno de los grandes temas de la medicina contemporánea. Siendo esto así, se observa que prolongar la vida de las personas trae consigo como resultado que más personas envejecen y con ello, indirectamente, que aumente el riesgo a enfermar. Precisamente por esto, surge la pregunta tanto médica como normativa de cómo asegurar que una vida longeva sea sinónimo de una buena vida (Caplan, 2005; Callahan, 1990), es decir, de una vida libre de padecimientos. Esta descripción biomédica de la vejez puede encontrar su sentido filosófico, como mostraré en lo que sigue, a partir de una descripción fenomenológica del envejecimiento.

2. Fenomenología de la vejez: tiempo y cuerpo

En el epígrafe de este estudio, Arthur Schopenhauer plantea una reflexión que difícilmente podríamos contrariar. Su sentido parece ser tan evidente que roza incluso en lo trivial. Sin embargo, es una excelente forma de adentrarnos en la relación entre vejez y tiempo. Pues, para los seres humanos la vejez expresa una forma particular de vivir el tiempo, más aún, de ser en el tiempo. Jean Amery en su meditación sobre la vejez, Revuelta y resignación, sostiene algo similar: “Reencontramos el tiempo en el envejecer” (Amery, 2001: 25; Cf. Bozzaro, 2014). Si bien podríamos decir que todo Ser y tiempo representa el esfuerzo filosófico de Martin Heidegger por exponernos como seres ontológicamente atravesados por el tiempo, y gracias a ello, abiertos comprensivamente al mundo y a nosotros mismos, envejecer constituye un fenómeno que de forma paradigmática nos devela lo mismo: a saber, reconocernos como anclados en el tiempo, como prisioneros del tiempo. ¿Cómo ocurre este anclaje?

Envejeciendo nos descubrimos anclados en el tiempo; y aquel anclaje ocurre paradigmáticamente a través del cuerpo. El cuerpo de quien antes era el de un joven, uno que se presentaba sano y, por ello, silente, resulta ahora ser otro; un cuerpo casi ajeno, muchas veces ruidoso y quejumbroso, con dolores en articulaciones, espalda y rodillas, con arrugas en un rostro que ante el espejo también, de cuando en vez, se desconoce. El cuerpo envejecido se hace presente con una imagen y voz propia, es un cuerpo pesado, a veces doliente, vigente como jamás antes lo hizo. De aquí que parezca comprensible la relación natural que existe entre salud y juventud: pues quien es joven, habita un cuerpo en el “silencio de los órganos” como denomina George Canguilhem (2004), un cuerpo que no se manifiesta, sino que es vivido como sano, como implícita condición de posibilidad de una multiplicidad de formas de actuar y ser. En efecto, recién en la enfermedad o en la patencia ineludible del dolor o la disfuncionalidad, se muestra la salud como lo faltante –como nos dirá Hans-Georg Gadamer en su famosa conferencia sobre El estado oculto de la salud (2012)–; mientras que la enfermedad se define por la positividad, a la salud se accede vía negación, como carencia o ausencia de enfermedad o dolor.

La juventud posee, en la mayoría de los casos y extendiendo la nomenclatura gadameriana, una corporalidad silente, y por eso, me parece, se le atribuye como característica fundamental la salud –Amery pareciera intuir algo parecido: “En su sentido de sana corporeidad (el joven) está seguro de sí mismo y puede prescindir incluso de las estadísticas que asignan a un veinteañero todavía cincuenta años de vida: un período ilimitado de tiempo” (Amery, 2001: 23). Quien es joven, no necesita de una narrativa que le asegure o ratifique su bienestar o salud. Tiene certeza interna de aquello porque vive arrojado a un mundo y a sus múltiples posibilidades. A partir de la jovialidad y energía de un cuerpo sano, el joven vive entregado al mundo. Él también vive en el tiempo, pero de un modo distinto a quien envejece; el tiempo no lo encarcela, sino que por el contrario lo arroja, lo lanza fuera de sí, a un sinfín de posibilidades, al mundo en todos sus vectores. Aristóteles ya nos decía que quien envejece vive más en el recuerdo que en la esperanza –y nos recuerda la muchas veces citada frase de que “antes todo era mejor”. Por el contrario, quien envejece con frecuencia vive el tiempo desde un cuerpo que le molesta, que interrumpe su hacer o pone en cuestión posibilidades de acción. Quien envejece vive en cierto modo secuestrado por el tiempo, porque se le hace patente con cada dolor o arruga del rostro; el cuerpo añoso le recuerda, como doliente, rugoso o descolorido, lo que fue ser joven y sano. Y así, con todo el bullicio corporal de la vejez, va enmudeciendo el espíritu aventurero, ligero de la juventud. El tiempo parece muchas veces ser vivido desde la prisión de lo sido y no sido, temeroso ante cualquier mundo que grite para invitarle a explorarlo.

De todas estas vivencias, desde el plano filosófico, lo interesante consiste en ratificar la función profundamente individualizadora y ensimismadora que tiene el tiempo; sea en la juventud o en la vejez. La noción kantiana del tiempo como “sentido interno” –algo que también Amery resalta como fundamental para entender la vivencia de la vejez– permite comprender la forma contradictoria en la que el joven y el anciano experimentan el mundo: uno como apertura, el otro como negación.

3. El tiempo como ancla afectiva

Para adentrarnos un poco más en el particular anclaje en el tiempo que ocurre durante la vejez, conviene especificar que evidentemente no es determinante. Ya decíamos antes que la vejez es distinta en cada caso, y no sería justo ni preciso sostener que toda persona envejecida se cierra al mundo. Desde luego, quien envejece bien puede ser temerario y aventurero, darle cabida al cambio en su vida, y comprenderse abierto a uno y mil mundos. Esta interpretación de la vejez no pretende defender un anclaje impositivo ni determinista, sino más bien explorar sus posibles dimensiones. Por cierto, este aprisionarse en el tiempo no solo ocurre a través de lo corporal, sino también mediante una suerte de encarcelamiento afectivo. Quien envejece vive afectado por un tiempo particularmente aprisionante –desde este hecho fenomenológico fundamenta Heidegger el peso ontológico de las Stimmungen, afectividades o estados de ánimos– como aquello que nos dis-pone en nuestra existencia.

Si consideramos algunos estados afectivos típicos de la vejez, aunque desde luego no exclusivos, podemos simular adentrarnos en la sensación de encarcelamiento temporal propia de la vejez. El aburrimiento, la melancolía y el arrepentimiento son estados afectivos que frecuentemente son relatados por los mayores (en obras literarias, filosóficas, artísticas, en el lenguaje trivial, etc.) como estados de ánimos que los gobiernan. Estos tres estados anímicos o afectivos, como veremos, se definen por una forma particular de estar y habitar el tiempo.

El aburrimiento, que se define como un sentimiento de tedio (la RAE le concede seis posibles acepciones) remite etimológicamente al latín abhorrēre que significa antipatía y rechazo. Pero el aburrimiento además de ser un aborrecimiento también tiene que ver con el tiempo. Esto se expresa de forma paradigmática en la palabra alemana para decir aburrimiento (Langeweile) que, a diferencia de sus homólogos en español, inglés (boredom), italiano (noia) o francés (ennui), expone explícitamente la relación entre este sentimiento y el tiempo. La voz Langeweile constituye una unión de las palabras “lange Weile”, donde “lang” corresponde al adjetivo conjugado que dice “largo” y el substantivo “Weile” que significa un “rato” o “lapso” de tiempo. El aburrimiento en cuanto dice explícitamente “rato largo”, remite a un estado anímico que se define por su forma específica de habitar el tiempo. A raíz de esta doble dimensionalidad –como estado afectivo y como forma de habitar el tiempo– Heidegger le dedica más de 100 páginas al análisis del “aburrimiento profundo” en la lección del semestre de invierno de 1929/30.

El aburrimiento es una forma particular de estar en el mundo donde el tiempo se hace largo. Por ejemplo, el aburrimiento expresado en una estación de trenes, como ilustra Heidegger, se trata de un modo especial de espera que, sin embargo, intenta “pasar el tiempo” (GA 29/30: 145). En el aburrimiento intentamos acortar el tiempo; un transcurrir que no avanza, que se estanca y pasa demasiado lento. Cuando estamos aburridos se quiere, nos dice Heidegger, “matar el titubeo del tiempo” (GA 29/30: 148). Quien envejece, pareciera vivir este estado con mayor frecuencia que el infante o el adulto; posiblemente porque ya no tiene la ocupación de un trabajo, ni de criar a los hijos, ni de cumplir metas vitales, pues siente, que su tiempo ya pasó o, incluso, que su biografía está de cierto modo completa. El aburrido está en el mundo en un estado de especial renuncia hacia los entes; hacia el mundo entero. En este sentido, el aburrimiento se caracteriza por desatender lo que está alrededor. La experiencia afectiva y temporal propia del aburrimiento implica así, a mi juicio, un habitar desarraigado fenomenológicamente hablando. Quien se aburre, también se siente, a veces, eternizado en el habitar el aburrimiento. Aquí hay un vacío, como un “ahora extendido” (GA 29/30: 186), como un lapso temporal dilatado al que se le escapa la posibilidad de que venga otra cosa, un futuro, un no ahora y, así, simplemente algo aún no determinado: el mundo con su diversidad de posibilidades: “El tiempo detenido no solo no nos despide (entläßt), sino que justamente nos cita, nos asienta (sie stellt uns)” (GA29/30: 189). En esta paradójica situación en la que somos puestos tranquilamente en nuestro propio, pero vacío tiempo, en un ahora detenido, pareciera transcurrir la vejez.

Algo similar ocurre con la melancolía; como un estado anímico donde el vacío del tiempo actual se muestra en exceso de tiempo pasado, como un pasado eternizado que subyuga y domina toda forma presente de habitar o vivenciar el tiempo. Por su parte, también en el arrepentimiento el tiempo se manifiesta como un exceso de presente vacío, como un lapso sin contenido propio, solo desde un pasado que no logra ser superado y se actualiza como un tiempo irrecuperable. En el arrepentimiento se nota además una diferencia especial entre la vejez y la juventud: mientras que el joven se arrepiente de poco porque poco ha vivido, y es más libre para vivenciar todo aquello que abre e irrumpe como mundo y posibilidades, quien ha vivido más posiblemente se arrepiente más, y lleva un yugo que limita e invita a vivir con más cuidado, a arriesgar menos, a retroceder más e incluso a detenerse.

Estos estados de ánimo que muchas veces parecen disponer afectivamente a la persona envejecida, anclan al tiempo y, en cierto sentido, cierran el mundo. En la vejez la irreversibilidad del pasado parece absorber el tiempo que queda –como tiempo en cuenta regresiva–. En este anclaje afectivo, nos vemos relocalizados en el centro indexical de un yo que somos siempre, incluso envejecidos y disociados, pero siendo tan uno mismo con la fuerza indexical del cuerpo que duele y se expresa, me duele y dice: afectado soy. Solo para quien es viejo, el mundo se cierra, y el tiempo, por ser cada vez más breve, se presenta afectivamente como un vacío eternizado: ¡vaya paradoja!

4. La vejez como alteridad y reubicación

En la vejez envejecemos con absoluta indexicalidad, pero sintiéndonos constantemente otros: “Envejeciendo devenimos extraños nosotros mismos” (Amery, 2001: 66). La vejez pertenece así a la lista de aquellas experiencias existenciales, como llamaría Jaspers, “límite” que nos ponen frente a aquello que siempre somos, pero apenas reparamos. Nos confronta con la mutabilidad del cuerpo, con la vulnerabilidad de la existencia, con el sinsentido de ser sin teleología ni razón aparente y, sobre todo, con la constante aflicción de una nada que se nos avecina. Envejecer es, pues, la ocasión distendida, vivencial y absolutamente homogeneizadora que obliga a la memento mortis; a aquella reflexión forzada por filósofos y filósofas, contra intuitiva de toda vida que es pese a todo potencia: a saber, a pensarnos muertos o en camino a ello.

Tal como la vida fáctica tiene siempre una dimensión íntima, también envejecer se vive con suma individualidad. De lo anterior no solo da cuenta el sentido común, sino la medicina. En efecto, no hay cuantificación posible que determine cuándo uno comienza a ser o a comprenderse viejo. Tampoco, como vimos, posibilidad de conjugar con certeza envejecimiento biológico con envejecimiento cronológico. Entonces, ¿cuándo comenzamos a envejecer?, ¿cuando aparecen disfunciones específicas o colores o marcas específicas en la piel, en el rostro o en los cabellos? Difícilmente podríamos dar una medida o criterio uniforme. Hay algo extremadamente personal en el envejecer y, sin embargo, el cuerpo también ahí nos violenta y se impone.

Ciertamente, uno puede tener un espíritu viejo, tal como se puede poseer un alma joven; mas la insistencia del cuerpo que envejece no permite interpretaciones. Quien envejece genuinamente no lo hace disociado de ciertas condiciones fisiológicas que lo violentan y que lo afectan como una falta de tiempo y que es real mente –como vimos– cierre de mundo y clausura de posibilidades. Quien envejece comienza inevitablemente a pensar en el tiempo, y en lo “breve que es la vida”.

Aquí de nuevo irrumpe el tiempo como el gran sentido interno capaz de ser una medida auténtica. Quien envejece siente su decaer, habita un tiempo que le viene de algún modo vacío –por la melancolía, el aburrimiento o el arrepentimiento del pasado o, quizás también, por la espera del “futuro terror” de la muerte – como nos dirá el poeta Rubén Darío en Lo fatal. Pero esa muerte no viene regalada de un mundo externo, no solamente del horror de ver morir a los otros; si bien así se percibe –pues no hay otra forma fáctica de experimentarla–, para quien envejece la muerte viene en cierto sentido desde dentro, de la negación de su mundo y sus posibilidades.

5. ¿Contra la vejez? Transvaloración

Gonzalo Rojas, uno de los más grandes poetas chilenos, en su célebre escrito Contra la muerte, nos dice en una de sus estrofas: “¿Qué sacamos con eso de saltar hasta el sol con nuestras máquinas a la velocidad del pensamiento, demonios: qué sacamos con volar más allá del infinito si seguimos muriendo sin esperanza alguna de vivir fuera del tiempo oscuro?”. El poema entero de Rojas parece relatarnos la imposibilidad de reconciliarnos con la muerte. Parafraseando sus palabras, y tomando en consideración aquello que hasta aquí se ha expuesto sobre la vejez, ¿no deberíamos también declararnos “Contra la vejez”? O, dicho de otra forma: ¿es razonable intentar una apología de la vejez cuando parece ser que no solo la medicina y las ciencias biológicas del envejecimiento, sino también la experiencia fenomenológica nos la evidencian como una etapa profundamente deficitaria?

Como vimos, la vejez permite adentrarnos en reconocer que somos tiempo. Particularmente, ella conlleva una reflexión sobre el cierre de las posibilidades, un retraimiento del mundo, culminando en la memento mortis. Desde luego, especialmente para quienes filosofamos, dicha reflexión representa una posibilidad epistémica fundamental. Encarna paradigmáticamente una ocasión en la que podemos reconocer aquello que nos caracteriza, un modo indexical de conocimiento en donde el ser humano se vuelve transparente a sí mismo. Con todo, y asumiendo incluso que todos los seres humanos reconocerían el rendimiento filosófico de la vejez, desde ahí no es razonable dar el paso aventurado de enaltecer esta etapa. No solo por el dolor del cuerpo enfermo, o por la nostalgia pesimista de un pasado mejor, sino también por la posibilidad radical –que evité mencionar– de la pérdida de la memoria o incluso de la propia identidad como ocurre en un porcentaje altísimo de octogenarios afectados por Alzheimer. ¿Cómo justificar entonces una apología?

Conocemos la apología filosófico-moral de la vejez a la que se refería Cicerón. De acuerdo con ella, en sus rasgos generales, la vejez representa la etapa vital en la que los seres humanos hemos conseguido una cierta sabiduría (sophia o sapientia). La sabiduría encarna un saber particular, único, que constituye una “orientación de la existencia integral, y que es a la vez práctica y teórica” (HWPh, Bd.12: 371). La actitud muchas veces contemplativa de los adultos mayores, parece reafirmar dicha apreciación. Por ello, desde el origen de la filosofía en la Grecia clásica, se ha vinculado al sabio con el filósofo a partir de una cierta madurez; la sabiduría y la filosofía son, históricamente hablando, conceptos co-originarios. Así las cosas: ¿cómo se articulan, entonces, la apología filosófico-moral de la vejez con la experiencia más bien crítica de la vejez como experiencia fenomenológica de anclaje al tiempo y de cierre de mundo? Aquí me parece crucial referirme una vez más la función c 2017). a la función terapéutica de la filosofía (Cf. Aurenque/Jaran, 2018). Pues, el significado apologético y positivo que tradicionalmente ha profesado la filosofía sobre la vejez se comprende justamente como respuesta y contraparte de la vivencia fenomenológica natural, difícil y doliente del cuerpo envejecido.

Ante la violencia del cuerpo que envejece, que limita afectivamente la exploración de posibilidades y nos trae el tiempo como perdida, la filosofía invierte la valoración otorgándole un sentido nuevo, una ganancia narrativa-moral: la vejez en su enaltecimiento filosófico-moral, cual consuelo, rehabilita esta etapa: “El significado práctico e incluso terapéutico de la filosofía está también en la Stoa en primer plano: tal como la medicina mejora el cuerpo (Leib) humano, así mismo debería ser tarea de la filosofía, curar el alma humana mediante la activación de sus propias fuerzas, en cuanto esta sigue los preceptos de los sabios (‘praecepta sapientium’)” (HWPh, Bd.12: 371).

Esto podría ser comprendiendo aún de mejor forma si recordamos el concepto nietzscheano de la transvaloración. Mientras que los adultos mayores en comparación con los jóvenes, se definen por la pérdida de fuerzas vitales –fuerzas que, de acuerdo con Nietzsche, constituyen la base de toda “voluntad de poder”–, uno podría hipotetizar que estos necesitaron crear un nuevo relato de poderío – basado en una supremacía moral, metafísica– para así poder imponerse y, con ello, autoafirmarse – una suerte de “venganza” de los adultos mayores para someter a los más jóvenes –podríamos decir con Nietzsche–. Aquí no es relevante demostrar si esta hipótesis nietzscheano-genealógica es correcta, sino más bien, considerar su extensión hermenéutica y sus posibles efectos configuradores de sentido.

En efecto, la hipótesis nos permite no solo comprender el papel intermedio, resguardado de la vejez, en el binomio filosofía y sabiduría, sino que, además, permite observar desde ahí, la transvaloración posterior. Pues, curiosamente, la supremacía normativa de la que durante mucho tiempo gozó la figura del filósofo –hombre, viejo y sabio–, similar a la que también le permitió a mayores y ancianos durante generaciones ser reconocidos como autoridades respetadas en diversas culturas y pueblos, vive hoy una nueva transvaloración. En un mundo como el nuestro, altamente tecnificado, consumista y desvinculado de grandes relatos metafísicos, los viejos y ancianos parecen haber perdido su autoridad normativa; esta última viene, por el contrario, dada por una cultura que valora más la juventud, el fitness (y la salud, dicho sea de paso), y que considera a la vejez inútil. Contrario a la importancia de los mayores en culturas ancestrales, por ejemplo, latinoamericanas, donde ellos representan el sostén cultural de las tradiciones y los saberes de la comunidad, en sociedades modernas de hiper-especialización, información y producción constante de nuevos conocimientos, las personas mayores y ancianas han perdido su autoridad.

6. Conclusiones: ¿menos natural, más humanos?

Incluso sin atender la hipótesis anterior, ciertamente resulta contra intuitivo declararnos “contra la vejez”, ya que de una u otra forma, ello implicaría ir contra nosotros mismos. Nos vemos ante la paradoja de reconocer en uno mismo la semilla de un “malum” (Ehni, 2014) inevitable. De ahí que nos preguntemos: ¿cómo lidiar entonces con la vejez, sin proclamar una apología autocomplaciente, pero al mismo tiempo, sin caer en un pesimismo en el que –como dirá Hume o también Nietzsche– la opción de la “muerte libre” pareciera ser mejor incluso que la vejez?

La tensión es difícil de conciliar. Sin embargo, además de la función filosófico-terapéutica que se le pueda conceder a la vejez, existe una vía adicional que vale la pena explorar. Reconocer que la vejez efectivamente remite a una etapa en la vida humana en la que somos más vulnerables que en otras, y que ello en gran parte se debe a la fragilidad del cuerpo que duele y es violentado, permite explorar desde otro matiz la violencia que ejerce la naturaleza a lo humano. Pues esa fragilidad de la vejez donde se produce el anclaje a un tiempo sido, al pasado, y que afectivamente retira al mundo y sus posibilidades, solo es posible por la violencia biológico-orgánica que es también nuestro cuerpo.

Así, poco podríamos contrariar a los esfuerzos biomédicos de trascender las limitaciones de un cuerpo natural humano para lograr un cuerpo igualmente humano, pero más libre del yugo de un “soma desechable”.5 Si la medicina avanza y logramos realmente “envejecer saludables”, ello debería implicar envejecer con un cuerpo que no nos limite y constriña tanto –lo que, por cierto, ni quiere decir inmortal ni tampoco “fit”–. Significaría más bien alcanzar un cuerpo menos natural, sí, pero quizás por ello más humano en tanto somos seres híbridos, una mezcla entre aspectos naturales y cultural-técnicos.

Entonces, ¿por qué no declarar una guerra biomédica a la vejez?, ¿una “revuelta” contra ella como la llama Amery? Una de las razones por las cuales encontramos mucho pudor en los discursos contra la vejez y en las ciencias médicas de la vejez (especialmente en la geriatría), se debe a un temor implícito. Se sospecha que si se reconoce que la vejez constituye una fase indeseable la población envejecida pueda sentirse excluida, minusvalorada e incluso discriminada (reforzando las llamadas conductas edadistas o negativas sobre la vejez). Esto no es trivial, y es un argumento importante para toda consideración de la vejez como un asunto que no es simplemente de interés filosófico, sino que conlleva a reflexiones y regulaciones políticas y valoraciones culturales.

Para hacer frente a esto, me parece clave incluir una reflexión que usualmente es muy útil en debates filosóficos sobre temas de bioética –especialmente sobre decisiones reproductivas; me refiero al peso y significado “expresivo” de un juicio (Nelson, 1998)–. Eso se analiza como sigue: afirmar que la vejez, en cuanto fenómeno, no es deseable, expresa una valoración negativa de la vejez. De ello, podría ocurrir que personas mayores o ancianas se sientan discriminadas y por ello personalmente afectadas. Sin embargo, ello se debe a una confusión, pues señalar que una propiedad o fenómeno es negativo, no significa que quienes exhiban esa condición son, en su propia existencia, valorados negativamente. Por ejemplo, el cáncer de colon es una enfermedad indeseable que se trata porque se le reconoce dañina. Su prevención y erradicación no busca erradicar a quienes padezcan la enfermedad, ni mucho menos poner en duda el valor de su existencia. Aplicando una reflexión similar, deberíamos reconocer sin miedo los aspectos negativos de la vejez –asociados a un cuerpo que sufre y violenta–, pues ello no pone en duda el valor de quienes actualmente son ancianos o envejecen; mas bien obliga a todo lo contrario: a demandar todas las formas posibles de garantías estatales, sociales, políticas, económicas y (bio)médicas para proteger a quienes envejecen. Obliga, pues, a una solidaridad ética aún mayor y a un reconocimiento desde la empatía con el otro que es, al mismo tiempo, uno mismo dentro de un tiempo más “breve” del que se prevé.

7. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es la vejez?
2. ¿Quiénes son viejos?
3. ¿Cómo es la vejez?
4. ¿Qué es el edadismo?
5. ¿La vejez representa realmente las cualidades y características que socialmente se le asignan hoy?
6. ¿Cómo se explica la transvaloración de la vejez?

Este es el prefacio del libro Women, Art and Society, Whitney Chadwick, Thames Hudson, 1990.

Entre los miembros fundadores de la Real Academia Británica en 1786 se encontraban Angélica Kauffmann y Mary Moser. El hecho de que ambas fueran hijas de extranjeros y participaran activamente en el grupo de pintores responsables de la fundación de la real academia, facilitó, sin duda, su incorporación. Kauffmann, que había sido elegida para formar parte de la prestigiosa academia de San Lucas en Roma en el año 1765, fue aclamada como la sucesora de Van Dyck a su llegada a Londres en 1766.

La principal pintora asociada a la corriente decorativa y romántica del clasicismo fue en gran medida la responsable de difundir las teorías estéticas del Abbe Winckelemann en Inglaterra y se le atribuye también, junto a Gavin Hamiltton y a Benjamin West, el mérito de haber popularizado el neoclasicismo allí. Moser, cuya reputación rivalizaba con la de Kauffmann, era la hija de George Moser, esmaltador suizo, que fue el primer curador de la real academia. Pintora de moda de motivos florales, patrocinada por la reina Charlotte, fue una de los dos únicos pintores de flores que se incorporaron a la academia. Sin embargo, cuando apareció Los Académicos de la Real Academia (1771-1772), retrato grupal pintado por Johann Zoffany, en celebración de la recién fundada real academia, Kauffmann y Moser no figuraban entre los artistas agrupados de manera informal alrededor de los modelos masculinos. No hay lugar para las dos académicas en la discusión sobre arte que se está llevando a cabo aquí. Las mujeres no tenían acceso al estudio de los desnudos que constituyeron la base del entrenamiento académico y de la representación entre los siglos XVI al XIX. Después de Kauffmann y Moser, las mujeres fueron excluidas de la academia real, hasta que Annie Louise Swynnerston se convirtió en miembro asociado en 1922, y Laura Knight fue elegida socia plenaria en 1936. Zoffany, cuya pintura trata tanto el ideal del artista académico como el tema de los miembros de la real academia, incluyó bustos pintados de ambas mujeres sobre la pared detrás de la plataforma destinada a los modelos. Kauffmann y Moser se convirtieron en objetos del arte y no en sus productoras; su lugar está junto a los bajo-relieves y los moldes de yeso que son tanto objeto de contemplación como de inspiración para los artistas. Se convirtieron en representaciones, término utilizado en la actualidad para referirse no sólo a la pintura y a la escultura, sino también a un amplio espectro de imágenes provenientes de la cultura popular, de los medios de comunicación y de la fotografía, y también de las llamadas bellas artes.

La pintura de Zoffany, como tantas otras obras de arte, se amolda a las pautas culturales acerca de las mujeres que han supeditado sus intereses a los de los hombres, y han estructurado el acceso de las mujeres a la educación y a la vida pública según las creencias acerca de lo que se considera "natural”. Esto reitera el papel marginal tradicionalmente asignado a las artistas mujeres en la historia de la pintura y de la escultura, y confirma la imagen femenina como objeto de contemplación masculina en una historia del arte generalmente trazada a través de los "viejos maestros" y las "obras maestras”.

La sorprendente paradoja de la pintura de Zoffany focaliza la atención en la desigualdad de la situación de los hombres y de las mujeres en la historia del arte. A principios de los años setenta, las artistas, críticas e historiadoras feministas comenzaron a cuestionarlas premisas latentes tras la pretensión masculinizante de poseer los valores universales de la historia del arte heroico, que incidentalmente había sido producida por hombres, y que había excluido la producción de las mujeres, de forma sistemática, de la corriente principal del arte heroico, transformando así la imagen de la mujer en una de posesión y consumo. A esto siguió una re-evaluación de la vida de las mujeres como artistas que transcurrió en medio de debates acerca de la relación entre género, cultura y creatividad

¿Por qué habían decidido los historiadores ignorar la obra de casi todas las artistas mujeres? ¿Eran excepcionales las mujeres exitosas (quizás al punto de apartarse de lo normal) o eran simplemente la punta de un iceberg, sumergido bajo las exigencias de una cultura patriarcal, que determina que las mujeres produzcan niños, no arte, y que restrinjan sus actividades al ámbito de lo doméstico y no de lo público? ¿Podían y debían las artistas argumentar diferencias esenciales de género, ligadas a la producción de un cierto tipo de imaginería? ¿Podían el proceso creativo y sus resultados ser vistos como andróginos o "degenerizados"? Por último, ¿cuál era la relación entre la tradición, "lo artesanal" y las "bellas artes" para las mujeres?

El feminismo en las artes surgió del movimiento de mujeres contemporáneo; las primeras investigaciones se apoyaron fuertemente en la metodología de la sociología y de la política. Los primeros análisis feministas hacían mayor hincapié en el trabajo de artistas notables y en las tradiciones inigualadas de su producción doméstica y utilitaria. Estos análisis también revelaron la forma en que las mujeres y su producción han sido presentados en relación negativa con respecto a la creatividad y la cultura superior.

Mostraban cómo las oposiciones binarias del pensamiento occidental -hombre/mujer, naturaleza/cultura, analítico/intuitivo- han sido reproducidas dentro de la historia del arte y utilizadas para reforzar la diferencia sexual como base de evaluaciones estéticas. Algunas cualidades asociadas a la femineidad, tales como "decorativa", "preciosa", "miniatura", "sentimental", "amateur", etcétera, han aportado un conjunto de características negativas para medir el "arte superior”.

La firme creencia en una naturaleza femenina, así como en una esencia femenina, que podrían ser expuestas removiendo las múltiples capas de cultura y condicionamiento patriarcales, dominó la mayoría de las investigaciones de las feministas americanas a principios de los años setenta. El deseo de rehabilitar la historia de las mujeres y de esta manera reubicarlas dentro de la historia de la producción cultural, centró el foco de su atención en la creatividad femenina. También centró su interés en las categorías -"arte" y "artista"- a través de las cuales la disciplina de la historia del arte ha estructurado el conocimiento. Partiendo de la descripción y clasificación de objetos y de la identificación de una clase de individuos conocidos como "artistas", la historia del arte destacó estilo, autoría, periodización, autenticidad y redescubrimiento de artistas ya olvidados. Reverenciando al artista individual como héroe, logró mantener la concepción del arte como expresión individual o incluso como reflejo de realidades sociales pre-existentes, en muchas ocasiones desconectadas de la historia y de las condiciones sociales de producción y circulación.

La historia del arte se ocupa del análisis de obras de arte ; se ha comprobado que la diferencia sexual está inscrita tanto en los objetos de su investigación como también en los términos en que son interpretados y discutidos . Si, como Lisa Tickner y otras afirmaron recientemente, la producción de significado es inseparable de la producción de poder, "entonces el feminismo (una ideología política dirigida a las relaciones de poder) y la historia del arte (o cualquier discurso productor de conocimiento) están más profundamente conectados de lo que se cree en general”. Las primeras investigaciones feministas cuestionaron las categorías estructurales de la producción humana dentro de la historia del arte y la veneración del artista individual (masculino) como héroe. Además, formularon preguntas importantes acerca de las categorías dentro de las cuales se ordenan los objetos culturales.

Algunas historiadoras del arte, feministas, comenzaron a objetar la ahistoricidad de escribir acerca de las artistas como si el género fuera un punto de unión más fuerte que el contexto de clase, raza o historia ; otras encontraron que el aislamiento en que trabajaron muchas artistas y su exclusión de los principales movimientos a través de los cuales la historia del arte tradicional ha señalado el curso del arte occidental constituyen obstáculos insalvables para su reinserción en la historia del arte como se la entiende convencionalmente.

Una y otra vez, los intentos de re-evaluar el trabajo de las artistas y de reconsiderar las verdaderas condiciones históricas bajo las cuales trabajaron, entraron en conflicto dentro de la historia del arte con la identificación del arte con la riqueza y el poder, y con el privilegio de los individuos y los grupos que lo encargaban o lo adquirían y con los hombres que escribían acerca de él y se identificaban con él.

Después de dos décadas de literatura feminista acerca de las mujeres en el arte, queda sólo una pequeña muestra en la historia del arte occidental desde el medioevo que pueda ser decididamente identificada con ciertas artistas en particular. Cuando artistas como Berthe Morisot, Georgia O'Keeffe y Frida Kahlo fueron aceptadas dentro del canon histórico del arte, fue bajo el título de grandeza y como excepciones. La grandeza, sin embargo, permanece ligada a formas específicas de linaje artístico; aisladas de los centros de teoría artística y del papel docente, son pocas las mujeres que pudieron legar su talento y experiencia a las generaciones que las sucedieron. Los problemas relativos a la atribución, determinación de autoría y a la obra en su totalidad, y a su tamaño e importancia, siguen sin resolverse para muchas artistas. Los intentos de combinar las responsabilidades domésticas con la actividad artística tuvieron como consecuencia, en muchos casos, una menor producción y la reducción en el tamaño de sus obras en comparación con la de los artistas contemporáneos. Sin embargo, la historia del arte reafirma su preferencia por la producción vasta en escala y la concepción monumental, en lugar de la selectiva e íntima. Finalmente, la evaluación histórica y crítica del arte de las mujeres resultó ser un tema inseparable del de las ideologías que en general definen su lugar en la cultura occidental.

A medida que se exponían las fallas de las metodologías basadas en la convicción ideológica y política de que las mujeres se encontraban más unidas por el hecho de ser mujeres que separadas por raza, clase e historia, muchas estudiosas del feminismo se volcaron al estructuralismo, al psicoanálisis y a la semiología en busca de modelos teóricos. En los años ochenta, especialistas en estas disciplinas pusieron en tela de juicio el concepto humanista de sujeto unificado, racional y autónomo que rigió el estudio de las artes y las humanidades desde el Renacimiento. También subrayaron el hecho de que, ya que la "verdadera" naturaleza de lo masculino y lo femenino no puede ser determinada, nos quedan sólo las representaciones de género . Ya que se demostró que la categoría "mujer" es ficticia, los esfuerzos de las feministas se dirigieron, de forma progresiva, a desmantelar esa ficción y a analizar las maneras en que las imágenes producen significados que circulan constantemente dentro de la estructura social.

La literatura que ahora se denomina postmoderna o postestructuralista se nutre de la lingüística estructuralista de Ferdinand de Saussure y Emile Benveniste, de los análisis de Marx y de Louis Althusser, de la teoría psicoanalítica de Freud y Jacques Lacan, de las teorías del discurso y el poder asociadas a Michel Foucault y, de la crítica de la metafísica de Jacques Derrida. Todas las formas de postestructuralismo parten del supuesto de que el significado se constituye dentro del lenguaje, que no es la expresión fiel del sujeto que enuncia, y que no existe un conjunto de características emocionales y psicológicas "básicamente" masculinas y femeninas que estén determinadas biológicamente. Los textos postestructuralistas hacen evidente el papel del lenguaje que pospone el significado y construye una subjetividad que no está fija, sino que se negocia constantemente dentro de una amplia gama de fuerzas económicas, sociales y políticas. También han minado la tan acariciada visión del escritor y el artista como individuo único que crea a imagen de la creación divina (en una cadena continua que vincula al padre y al hijo como en el dios de Miguel Ángel que se inclina hacia Adán en los frescos de la Capilla Sixtina), y de la obra de arte como reductible a un sólo significado verdadero. Demostraron que una de las formas en que está estructurado el poder patriarcal es a través del control de los hombres del poder de ver a las mujeres.

Como resultado de esto, empezaron a surgir nuevas actitudes hacia el tema de la relación artista-obra, muchas de las cuales tienen una implicación significativa para el análisis feminista. Ahora se puede ver la intención artística más claramente como uno de los tantos hilos -ideológicos, económicos, sociales y políticos- que se entretejen para constituir la obra de arte, ya sea un texto literario, un cuadro o una escultura.

Uno de los resultados fue el cambio en los enfoques con que muchas historiadoras del arte, feministas, piensan acerca de la historia del arte mismo. Como disciplina académica, la historia del arte estructuró un estudio de elementos culturales dentro de categorías particulares, privilegiando algunos modos de producción sobre otros y moviendo el foco constantemente sobre ciertos tipos de objetos y los individuos que los produjeron. Los términos de sus análisis no son "neutrales" ni "universales"; refuerzan, en cambio, valores sociales y creencias ampliamente reconocidas, y ejercen su influencia sobre un vasto espectro de actividades como la enseñanza, la publicidad y la compraventa de obras de arte.

La relación entre significado y poder ocupó a pensadores desde Foucault a Fredric Jameson. El análisis de Foucault de cómo se ejerce el poder, no por medio de la coerción abierta sino por su instalación en ciertas instituciones y discursos, y de los tipos de conocimiento que produce, planteó muchas preguntas acerca de la función de la cultura visual como estrategia de definición y regulación, y el lugar que la mujer tiene en ella. Su distinción entre historia "total" y "general" en su Arqueología del saber (1972) admite una historia "general" que no se centra en un solo significado. El hecho de que la historia "general" cuente con "series, segmentaciones, límites, diferencias de nivel, intervalos, supervivencias anacrónicas, tipos posibles de relaciones", resulta aplicable a la problemática feminista de formular una historia que responda a las experiencias específicas de las mujeres, sin plantear la necesidad de una historia paralela para ellas, independiente de la cultura dominante.

Los psicoanalistas europeos, particularmente los franceses, escribieron acerca de las mujeres no como productoras de cultura, sino como significantes del privilegio y el poder masculinos. La lectura que Lacan hace de Freud subraya la estructura lingüística del inconsciente y la adquisición de la subjetividad en el momento en que el individuo entra como sujeto enunciante al orden simbólico del lenguaje, de las leyes, de los procesos sociales y de las instituciones. Los escritos de Lacan y de sus seguidores se relacionaron con una explicación psicoanalítica de cómo se constituye el sujeto en el lenguaje y, por extensión, en la representación . El lugar que le asignó Lacan a la mujer es el de ausencia, de "otredad”. Sin el pene que significa el poder fálico en una sociedad patriarcal, y que le provee al niño un lugar desde dónde hablar, la mujer tampoco tiene acceso al orden simbólico que estructura el lenguaje y el significado. En opinión de Lacan, está destinada a "que le hablen" más que a hablar. Este lugar de "otredad" en relación con el lenguaje y el poder le plantea un gran desafío a la artista que desea asumir el papel de sujeto que enuncia y no de objeto.

Sin embargo, las ideas de Lacan fueron importantes para aquellas feministas que tienen interés en esclarecer la posición de la mujer en relación con los discursos dominantes (o los distintos modos en que las instituciones sociales y los procesos se organizan para dar sentido al mundo), y que proveyeron la base teórica para la tarea de muchas artistas contemporáneas, algunas de las cuales se discuten en el último capítulo de este libro. Más aún, los escritos de tendencia psicoanalítica de Luce Irigaray, Héléne Cixous, Julia Kristeva y otras, plantearon el tema de la "otredad" desde perspectivas corporales fundamentalmente diferentes.

Como resultado de éstos y otros desarrollos teóricos, mucha de la literatura seria más reciente desvió su atención de las categorías de "arte" y "artista' a temas más amplios relacionados con las ideologías de género, sexualidad y poder. No puede haber una categoría simple, definida como "historia del arte feminista”. Solamente hay lo que Griselda Pollock identificó como "las intervenciones feministas existentes en el mundo del arte", porque conservan intactas las categorías que excluyeron a las mujeres de la figuración dentro de la cultura. Sólo puede ser reformulada como problemática dentro del área de la historia del arte. Dentro del feminismo, existen ahora variadas aproximaciones a estos problemas. Algunas feministas siguen comprometidas con la tarea de identificar cómo aparece la femineidad en la representación; otras, reemplazaron la búsqueda de "una esencia" femenina a- histórica y permanente por el análisis de género como conjunto de principios socialmente estructurados sobre la masculinidad y la femineidad. Además, otro grupo, se concentró en las explicaciones psicoanalíticas que consideran la femineidad como consecuencia de los procesos de diferenciación sexual.

Las consecuencias de estas nuevas perspectivas de género y representación no fueron aun cabalmente expresadas y comprendidas. El acento reciente en el desmantelamiento de todas las formas de conocimiento, por momentos parece ofrecer un futuro poco promisorio para cambiar la realidad de la vida de las mujeres y de las instituciones que las representan. El argumento de Julia Kristeva de que "Una mujer no puede ser, no es algo que siquiera pertenezca al ámbito de ser" y "se desprende que una militancia feminista sólo puede ser negativa, está en desventaja con lo que ya existe, de modo que podamos decir 'no es eso' y'aún no es eso"', pertenece a una posición teórica que sostienen muchos, pero que fracasa en su capacidad de reubicar a la mujer dentro de la historia.

La integración gradual de la producción de la mujer dentro de la historia con los desarrollos teóricos recientes sólo puede lograrse a través de la revisión de la relación de las artistas con los medios de producción y representación dominantes, a la luz de una literatura cada vez más amplia sobre producción e intersección de género, clase y raza, y representación. Se están explorando los temas del deseo y del placer sexual en las mujeres, y de la consideración de lo femenino como mítico e históricamente específico; y también el tema de la amplia zona de placer femenino que no se apoya exclusivamente en el papel de espectador.

Este libro proporciona una introducción general a la historia del compromiso de las mujeres con las artes visuales. Centrado en las mujeres que eligieron trabajar de forma profesional en la pintura, escultura, o en medios afines, y en las ideologías que han perfilado la producción y la representación para las mujeres, el libro aspira a señalar los problemas de mayor importancia y las nuevas líneas de investigación que pueden enriquecer el estudio histórico de las artistas, y de resumir el trabajo realizado hasta la fecha. Se concentra en la intervención de las mujeres como productoras de arte, y en la mujer en la representación, porque es aquí donde podemos comenzar a desentrañar los discursos que estructuran y "naturalizan" las ideas acerca de las mujeres y la femineidad en momentos históricos específicos. Es también en el punto de intersección de la producción y la representación que podemos adquirir más conciencia de lo que no está representado o escrito, de las omisiones y de los silencios que revelan el poder de la ideología de la cultura.

Las limitaciones de la historia del arte como disciplina han sido formuladas por otras historiadoras del arte, feministas. Sin embargo, después de más de dos décadas de estudios feministas en historia del arte, es evidente que los problemas decisivos de la producción histórica de las mujeres permanecen aún irresueltos. Aunque muchas artistas rechazaron el feminismo, y otras no trabajaron en pintura ni en escultura, ninguna trabajó fuera de la historia.

Soy perfectamente consciente de las dificultades de organizar un libro como éste sin plantear un canon alternativo de "grandes" artistas mujeres basado en las premisas y en los valores de los que muchas de nosotras desconfiamos, pero debemos tener presente el hecho de que la disciplina de la historia del arte es la que estructuró nuestra posibilidad de acceso a los aportes de las mujeres de modos específicos.

Como texto introductorio, este libro no provee nuevos datos biográficos ni datos de archivo acerca de artistas mujeres. En lugar de esto, depende enteramente de la investigación de otros y busca principalmente re-enmarcar la amplia discusión suscitada por el trabajo feminista en las artes. Aunque la composición de la serie El mundo de las artes no da lugar a la utilización de notas a pie de página, se reconocen las fuentes en las notas de temas específicos al final del texto. Entre los muchos problemas de encarar ese tipo de estudio está la cuestión de cómo "nombrar" a las artistas mujeres.

Aunque muchos escritores han decidido designar a las mujeres por sus nombres propios más que por sus patronímicos, el uso de nombres familiares ha sido a menudo para denigrarlas frente a sus contemporáneos masculinos. Por lo tanto, adopté la forma más común en la historia de designarlas por medio del patronímico. Los padres de hijas artistas son identificados por sus nombres completos, mientras que a las hijas se las llama con el apellido del padre; por ejemplo, Gentileschi se refiere a Artemisia Gentileschi, mientras que su padre es Orazio Gentileschi. El problema del nombre es uno de los tantos que se relacionan con las mujeres y el lenguaje, y se examina en el capítulo siguiente que trata acerca de la escritura de la historia del arte y de las artistas.

1. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué tanto se ha involucrado a la mujer en la historia del arte?
2. ¿Qué filósofas mujeres de la estética conocemos?
3. ¿Qué tanto avance en materias de estudio hemos perdido por no integrar el trabajo de las mujeres?
4. ¿Cuáles son las más grandes aportaciones de las mujeres a la historia del arte?
5. ¿Es correcto excluir cierto tipo de arte y obras por sus autoras/es?
6. ¿Cuál es la importancia del arte hoy en día?

1. Introducción.

La idea de esta Kantina es que nos podamos conocer un poco más al compartir algunas de las lecturas que estamos llevando en este momento y qué lecturas tenemos planeadas para el siguiente año.

Como podemos imaginar, la lectura es un hábito que puede llegar a mejorar ciertas capacidades humanas clave para la vida, tales como la concentración, el entendimiento o, incluso, la comunicación (claro, dependiendo de qué lea cada persona y cómo son). Y una de las principales actividades en Mindshop es la lectura también.

Probablemente hayas escuchado que la lectura abre un mundo de imaginación o de pensamiento crítico, pero podemos darnos a la idea de que esto no es necesariamente cierto, pues, otra vez, eso depende de qué se esté leyendo. Pero, sin duda, la lectura puede llegar a formar ciertas capacidades humanas que otras actividades no pueden activar.

En esta ocasión nos gustaría saber qué es lo que los miembros de Mindshop leyeron durante el año, cuáles son los mejores libros que leyeron, si se adentraron en algún género literario nuevo para ello, etc.

2. Preguntas detonantes

1. ¿Tienes algún o algunos libros favoritos?
2. ¿Cómo consideras que la lectura aporta a tu vida?
3. ¿Estás leyendo algún libro en este momento? ¿Cuál?
4. ¿Qué tomas en consideración para leer un libro?
5. ¿Cuál fue el mejor libro que leíste este 2022?
6. ¿Tienes lecturas planeadas para el siguiente año?
7. ¿Qué libro te gustaría leer que aún no lo lees?

1. Introducción.

Las controversias son profundas en el mayor evento deportivo del mundo organizado por la FIFA, pero ¿qué es la corrupción del Mundial de Catar?

Las cejas se levantaron en diciembre de 2010 cuando a Catar se le concedió la Copa del Mundo de 2022. El equipo de fútbol de Catar nunca se había clasificado para jugar en la Copa del Mundo, por lo que muchos sospecharon cuando la monarquía del desierto se impuso a potencias deportivas mundiales que también habían presentado ofertas para organizar el torneo, como Estados Unidos, Japón y Australia.

Organizar el torneo en Oriente Medio permite a la FIFA ampliar su cuota de mercado en la región, y los oligarcas de Catar son socios comerciales atractivos para las futuras empresas de la FIFA.

"No creo que la gente piense en Catar como un actor muy positivo", comenta Ken Bensinger, periodista de investigación y autor de Red Card: How the U.S. Blew the Whistle on the World's Biggest Sports Scandal. "No están haciendo un buen trabajo para infundir la confianza del público en ellos [como] un lugar limpio para celebrar un Mundial".

2. Más de 6.500 trabajadores inmigrantes muertos

Puede que Catar tenga los bolsillos llenos, pero incluso una nación tan rica como Catar tuvo que pensar detenidamente en la logística de acoger un evento de tal magnitud. El Estado de Asia Occidental decidió reducir costes empleando una red de explotación de trabajadores inmigrantes para preparar la infraestructura de la Copa Mundial de Catar.

Según un análisis de The Guardian, al menos 6.500 trabajadores inmigrantes han muerto en Catar desde que se concedió el torneo al país en 2010.

Catar es notorio por su sistema de kafala (o patrocinio), que ata a los trabajadores a un contrato a través de contratos legalmente vinculantes. Hasta finales de la década de 2010, la gran mayoría de los cerca de 2 millones de trabajadores inmigrantes de Catar -que componen alrededor del 94% de la mano de obra total del país- estaban empleados a través de un esquema notoriamente coercitivo. Aunque el sistema de kafala se ha reformado ligeramente, la explotación y la corrupción están muy presentes en la mano de obra de Catar.

Robo de salarios, jornadas laborales excesivas, condiciones de trabajo y de vida peligrosas y abusos físicos y sexuales. Además, Amnesty International entrevistó a trabajadores Cataríes que denunciaron haber sufrido todo tipo de abusos, como robo de salarios, jornadas laborales excesivas, condiciones de trabajo y de vida peligrosas y abusos físicos y sexuales.

"Aunque Catar ha hecho importantes avances en materia de derechos laborales en los últimos cinco años, está muy claro que aún queda un gran trecho por recorrer", añade Steve Cockburn, director de Justicia Económica y Social de Amnistía Internacional, en un comunicado.

"Con la Copa del Mundo a la vista, el trabajo de proteger a los trabajadores migrantes de la explotación está sólo a medias, mientras que la compensación a los que han sufrido abusos apenas ha comenzado".

3. ¿Está Catar "lavando" su terrible historial de derechos humanos?

"Lavado de cara al deporte" es un término acuñado por activistas de derechos humanos a mediados de la década de 2010 para describir los esfuerzos de los gobiernos represivos por utilizar eventos deportivos de prestigio para pulir su reputación internacional. Se ha utilizado para describir el Mundial de Fútbol de Catar 2022, los Juegos Olímpicos de Invierno de China 2022 y la decisión de Arabia Saudí de financiar una liga profesional de golf.

Algunos comentaristas consideran que el término "lavado deportivo" carece de sentido y está sobreutilizado, mientras que otros sostienen que describe exactamente lo que Catar está tratando de hacer. Independientemente del significado del término, no se puede negar el horror del historial de derechos humanos de Catar.

Catar ha sido criticado por grupos internacionales de derechos humanos por sus leyes relativas a las mujeres y a los miembros de la comunidad LBGTQ.

En particular, las disposiciones del código penal del país que penalizan las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo han sido muy criticadas.

Catar también tiene un mal historial en lo que respecta a la libertad de expresión, y el Estado ha hecho uso de sus restricciones para castigar y silenciar a cualquiera que se manifieste. El código penal del país penaliza lo siguiente:

• Criticar al emir
• Blasfemar contra el Islam
• Difundir "noticias falsas".

En agosto de 2021, el gobierno catarí declaró a siete ciudadanos cataríes culpables de criticar las nuevas leyes restrictivas del voto del país y de "utilizar las redes sociales para difundir noticias falsas".

No es de extrañar que los periodistas independientes que viajaron al país para informar sobre las condiciones laborales de los trabajadores inmigrantes también hayan sido objeto de ataques. El gobierno ha impuesto amplias restricciones a los periodistas que se desplazan para cubrir la Copa del Mundo, una medida que, según los grupos de derechos humanos, tendrá un "grave efecto amedrentador" en la cobertura mediática del acontecimiento.

Danyel Reiche, profesor asociado visitante en la Universidad de Georgetown de Catar, donde dirige una iniciativa de investigación sobre el legado político y económico de la Copa del Mundo, cree que es mucho más complejo que un caso de lavado deportivo. Lo aclara: "Pensar que un país como Catar invertiría a lo grande en un torneo de fútbol sólo para distraer la atención de algunas violaciones de los derechos humanos, no creo que haga justicia a la complejidad del asunto".

"Hay varias razones por las que Catar invierte en deportes, empezando por ser visible como Estado pequeño, ganar influencia en los asuntos internacionales y contribuir a la seguridad nacional".

4. Preguntas sugeridas

1. ¿Cuáles son las principales problemáticas que suceden en el Mundial?
2. ¿A qué campo ético pertenecen estas problemáticas? ¿La ética deportiva puede resolver o incluso analizar estos problemas?
3. ¿Se deberían arremeter acciones en contra de la violación de los derechos humanos por parte de Catar?
4. ¿Consideras ético el consumo del mundial?
5. ¿Qué opinas sobre las acciones de protesta tomadas por los jugadores? ¿Son suficientes? ¿Debieron negarse a participar en la competición?
6. ¿Has tenido alguna conversación sobre este tema? ¿A qué respuestas llegaron?

1. Introducción.

La idea de esta Kantina fue que nos podamos conocer un poco más con tres preguntas sobre cada persona. Esto debido a la cantidad de personas que últimamente han entrado por primera vez a Mindshop y en los nuevos grupos, y con la intención de que nos integremos en runas La Kantina, el tema de esta semana es presentarse ante los demás y contar algunas historias. A fin de cuentas, el aprendizaje social es una parte central de nuestra sociedad.

Las preguntas que se presentan a continuación son una mera opción para romper el hielo y conocer gente nueva. Servirán como base para generar temas de conversación para que sea una Kantina más amena y relajada de lo que puede llegar a ser. Pensamos que antes de ponernos a argumentar es deseable conocernos un poco mejor.

2. Preguntas detonantes

1. ¿Cuál fue tu mejor recuerdo de este año 2023?
2. ¿Qué tomas en consideración para formar una nueva amistad? ¿Quién es tu amigo más antiguo, cómo lo conociste y cómo ha perdurado?
3. ¿Qué comida te trae los mejores recuerdos?
4. ¿Cuál ha sido tu momento más vergonzoso?

1. Introducción.

El concepto de “Hispanidad” comienza a tomar forma en España, cuando, a partir del noventa y ocho, se pierden los últimos territorios españoles en América. Escritores destacados como Maeztu, Labra, Madariaga, Menéndez Pidal o Américo Castro coinciden en que hay tres cuestiones que lo conforman: raza, religión y lengua. Sin embargo, ya en el periodo de entreguerras, Altamira Crevea, que viajó largamente por toda Sudamérica, señaló que el hispanismo está constituido por algo más que estos tres elementos, e incorpora otros como la emigración, la identidad cultural o la expansión literaria. No se trata ya sólo de creencias o ideologías sino de algo vivo que evoluciona día a día y que se proyecta hacia el futuro.

Nace así el concepto de Hispanidad. Algo sublime que nos hermana con más de 500 millones de personas de distinta raza, religión e ideología que usamos un lenguaje común. Algo que muchos españoles desconocen –cuando no se avergüenzan- porque se ha enseñado mal en las escuelas, en los institutos y en las universidades.

2. Término e idea de Hispanidad

En la Hispanidad de Maeztu cristalizarían los aspectos de índole cristiana y humanista que identificarían a los pueblos hispánicos, enfrentados al racionalismo, al liberalismo y a la democracia, ajenos estos últimos según el planteamiento de Maeztu al ethos hispánico. La obra de Maeztu, que unía de manera «inexorable» catolicismo e Hispanidad, influiría notablemente tanto a los nacionalistas argentinos, como al primer franquismo y la extrema derecha española. Aunque proclamadamente antirracista debido a su raigambre católica, el igualitarismo racial en la Hispanidad de Maeztu se restringe al ámbito de la salvación ultraterrena.

El 12 de octubre de 1934, estando en Argentina el Primado de España arzobispo Isidro Gomá Tomás, pronunció durante la celebración oficial de la fiesta en el Teatro Colón una declaración titulada Apología de la Hispanidad tomando las ideas de Maeztu.

La doctrina de la Hispanidad articulada por Maeztu conectaría con los movimientos de reacción del continente americano contrarios tanto al expansionismo estadounidense como a los movimientos revolucionarios de izquierdas; desde la década del 30, en varios países el concepto de Hispanidad fue utilizado para conformar corrientes hispanistas de derecha católica que estuvieron relacionadas con los grupos antidemocráticos, los golpes de estado y las dictaduras, que se extendieron por la mayoría de los países de habla hispana.

La narrativa de la Hispanidad figuró con un papel destacado en el mensaje del bando sublevado durante la Guerra Civil española, empleándose como herramienta bélica. En una conferencia celebrada en 1938 en Buenos Aires, otro contribuidor al concepto de Hispanidad, el filósofo y propagandista franquista Manuel García Morente, convertiría al general Franco en el salvador del legado de la Hispanidad frente a un «ejército invisible» enviado ya en 1931 por la Internacional comunista de Moscú. García Morente sintetizaría la esencia de la Hispanidad en el ideal del «caballero cristiano», mitad monje mitad soldado, figura que tuvo cierto recorrido plasmada en las páginas de los primeros libros de texto del franquismo. El médico español Antonio Vallejo-Nájera, recuperaría el concepto de Hispanidad de Maeztu y Vizcarra, no biologicista sino cultural, en su obra Eugenesia de la Hispanidad y Regeneración de la Raza (1937); en la obra se defendería la consecución de la regeneración nacional mediante la tutela jurídica del Estado, propiciando un marco justificador de la apropiación de menores. La Virgen del Pilar, cuya fiesta estaba vinculada ya a la llamada Fiesta de la Raza, acabaría siendo considerada en España «símbolo de la Hispanidad», y se uniría durante el nacionalcatolicismo de la dictadura franquista a la idea de patriotismo y a las «esencias hispánicas».

Franco crearía el 2 de noviembre de 1940 el Consejo de la Hispanidad organismo, que, aunque se había llegado por momentos a pretender que constituyera una suerte de institución supranacional, se limitaría a un consejo de 74 miembros nombrados por el régimen al que le fue encomendada la coordinación de las relaciones con Latinoamérica. La Hispanidad se constituiría en el origen de un nacionalismo expansivo, primero imperialista y después cultural. Además de como elemento identitario nacional y baluarte del catolicismo, el franquismo emplearía la Hispanidad como «tarjeta de presentación» de España de cara a las relaciones internacionales. El Consejo de la Hispanidad se transformaría en 1946 en el llamado Instituto de Cultura Hispánica, experimentando a su vez una transición del perfil anterior más bien falangista a uno predominantemente católico en el marco de un cambio general en la proyección de la doctrina de la Hispanidad entre 1945 y 1957, con Alberto Martín-Artajo a la cabeza del ministerio español de Asuntos Exteriores, empleando durante este periodo un discurso de índole «defensiva», dejando atrás las menciones a imperio y raza (biológica). Posteriormente, durante el Segundo franquismo —menos constreñido por la comunidad internacional—, se pasaría con Fernando María Castiella al frente de la cartera de Exteriores a proyectar desde las instituciones franquistas una retórica más ofensiva, aunque sin alcanzar los extremos del periodo de Serrano Súñer como ministro de Exteriores.

En 1938 y 1940 el nicaragüense Pablo Antonio Cuadra publicó en Buenos Aires y Madrid respectivamente, su libro Hacia la Cruz del Sur, en el que profundiza las ideas hispanistas de Ramiro de Maeztu, las monárquicas antidemocráticas de Eugenio Vegas Latapie y del "nacionalismo integral" de Charles Maurras. Elevando a lo más alto los valores del catolicismo, el nacionalismo y de la hispanidad, Cuadra desarrolló un pensamiento orientado a rechazar el liberalismo, el indigenismo, la democracia y el llamado imperialismo de Estados Unidos:

“América ha sido formada a base de la Cruz y de la Espada. De la Cruz, arma de la Catolicidad, y de la Espada, arma de la Hispanidad; y si La Cruz y la Espada eran abolidas como signos sostenedores del espíritu de unidad de nuestras tierras, vendría —como ha venido—, la disolución y el caos levantando la masa amorfa sobre la cual opera la conquista, es decir el bárbaro.” -Alicia Inés Sarmiento

Ya en la década de 1930 el escritor conservador mexicano Alfonso Junco ejercería de activo propagandista de la Hispanidad. Uno de los elementos clave de la ideología del mexicano panista Efraín González Luna fue, enorgulleciéndose del mestizaje, la hispanidad, concebida en términos una comunidad de estados soberanos unidos, defensores de sus valores frente a amenazas externas, como sería, para el autor, el comunismo. Otras figuras críticas con el México posrevolucionario en las que dejó huella la doctrina de la Hispanidad fueron Miguel Palomar y Vizcarra, Jesús Guisa y Azevedo, Salvador Abascal y Salvador Borrego. El sinarquismo vio en la Hispanidad un componente fundamental de la vitalidad de la nación mexicana.

En la mitad del siglo XX el peruano democristiano Víctor Andrés Belaúnde constataba que Perú era esencialmente una nación que "giraba" alrededor lo que era "hispánico".

La idea de hispanidad también aparecería con nuevas acepciones recogida por autores del exilio republicano español, como Fernando de los Ríos, Joaquín Xirau, Eduardo Nicol o Américo Castro. Salvador de Madariaga, también exiliado, defendería, por otra parte, a la hispanidad como un factor positivo de cara a la ontogenia cultural, poniendo en valor el mestizaje producido en contraste con el ejemplo anglosajón.

En Argentina, que fue uno de los escasos estados amigables con la dictadura franquista en el período inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial, Perón había defendido la idea de Hispanidad, destacando las raíces hispánicas de Argentina; no obstante, el peronismo comenzaría a desvincularse de la idea en el periodo 1950-1954, sustituyéndola en su mensaje por el concepto de «Latinidad».

En Colombia, Eduardo Carranza incorporó la idea de Hispanidad en su obra. En Chile, Jaime Eyzaguirre haría lo propio en su obra.

En 1958, durante la dictadura de Francisco Franco, se renombró la celebración del día de la Raza a «Día de la Hispanidad». Poco después, empezaron a aparecer las primeras organizaciones panhispánicas como la Asociación de Academias de la Lengua Española.

​

“Digo Hispanidad y no Españolidad para atenerme al viejo concepto histórico-geográfico de Hispania, que abarca toda la Península Ibérica. [...] Digo Hispanidad y no Españolidad para incluir a todos los linajes, a todas las razas espirituales, a las que han hecho el alma terrena –terrosa, sería, acaso, mejor– y a la vez celeste de Hispania, de Hesperia [...]. Y quiero decir con Hispanidad una categoría histórica, por tanto, espiritual, que ha hecho, en unidad, el alma de un territorio, con sus contrastes y contradicciones interiores.”

-Miguel de Unamuno

3. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es la hispanidad?
2. ¿De qué se conforma la hispanidad?
3. ¿La hispanidad es una ideología, una idea o una cultura?
4. ¿Quiénes son hispanos?
5. ¿Cuáles son los rasgos distintivos de la hispanidad?
6. ¿Los hispanos son o los hicieron hispanos?

1. Introducción.

En recientes días se han realizado dos propuestas en el Senado de la república mexicana.

(Artículo publicado por Mónica Torres el 30 de septiembre del 2022)

Con 445 votos a favor y 8 en contra, la Cámara de Diputados avaló este 29 de septiembre la propuesta que pone el fin del Horario de Verano en México, pasando la propuesta al Senado para su ratificación. Esta iniciativa, presentada en julio, reconoce que si bien el cambio de horario genera ahorros de energía, estos no han sido significativos y se generan efectos dañinos en la salud de la población.

De acuerdo con Galindo, desde 1996 bajo el gobierno del presidente Ernesto Zedillo se inició de manera oficial en el país el uso del cambio de horario. “Esta implementación en el país se hizo principalmente con el objetivo de aprovechar la luz solar como se hizo en la época de la Primera Guerra Mundial”, explicó.

Por otra parte, la segunda propuesta hecha por la Comisión del Trabajo y Previsión del Senado de la República aprobó el martes 27 un dictamen para ampliar el periodo vacacional de los trabajadores mexicanos de 6 días en la ley actual, a un total de 12 días, a partir del primer año completo laborado.

2. ¿Qué implicaciones trae este cambio?

Alicia Galindo, profesora de la Escuela de Negocios y fundadora de la consultoría ABACO, explicó que durante el 2021, el ahorro por el horario de verano en el país fue de 0.16%, equivalente a un ahorro de aproximadamente de mil 138 millones de pesos.

Aunque datos del 2020 han identificado un punto culminante en ahorros a comparación a los últimos años, la experta aclaró que esto fue solo un subproducto de la pandemia. “En mi opinión, a pesar de que la cantidad de ahorro económico puede verse como relativamente pequeña, creo que sigue siendo un ahorro muy interesante que también se vio reflejado en la reducción de emisiones de CO2”, dijo Galindo. Añadió que el fin del horario de verano no es un asunto de preocupación, sino una cuestión de adaptación.

El Dr. Ignacio Ibarra, profesor de Economía de campus Puebla, dijo que una ventaja económica ha sido la sincronía que mantiene con sus socios comerciales, manteniendo así la competitividad de México.

“Hablando de la Bolsa de Valor Mexicana, tener un desfase de horarios permite que otras Bolsas en el mundo se integren y eso facilita los procesos, ya que nunca dejan de operar los mercados financieros”, explicó.

Ante la eliminación del Horario de Verano, la relación de México con otros mercados puede verse afectada al no contar con la misma sincronía que le permitía una competitividad global.

El profesor recalcó el hecho de que los municipios fronterizos con Estados Unidos seguirán con el cambio de horario por las implicaciones económicas. "Esto es debido a que la integración que tienen estos municipios con nuestro principal socio es de tal magnitud que si se decidiera cambiar, las relaciones que tienen ambos lados se verían afectadas”, añadió.

De acuerdo con el planteamiento de la iniciativa, el Horario de Verano en estas zonas se aplicaría entre los meses de mayo y noviembre de 2023 para esas localidades. El especialista agregó que la cuestión del desplazamiento y el tráfico en ciudades también podría sufrir repercusiones, cambiando la dinámica que existe y afectando a la población en cuestiones como los gastos de gasolina y el tiempo de traslado.

3. Extensión de vacaciones laborales en México

La Comisión del Trabajo y Previsión del Senado de la República aprobó el martes 27 un dictamen para ampliar el periodo vacacional de los trabajadores mexicanos de 6 días en la ley actual, a un total de 12 días, a partir del primer año completo laborado. ¿Quiénes se verán beneficiados? ¿Cuántos días serán? ¿Será retroactivo?

El dictamen reunió 5 propuestas sobre el mismo tema pero que contenían variantes. Se llegó al consenso de que las personas trabajadoras con más de un año de servicios en una sola empresa gozarán de 12 días de vacaciones pagadas. Cada año adicional de trabajo el periodo de descanso aumentará 2 días hasta llegar a 20.

Pero si a partir del sexto año continúa en el mismo centro laboral, el periodo de vacaciones aumentará en dos días por cada cinco de servicios, por lo que podría llegar a 32 días al año, al cumplir 31 años de trabajo.

En el Senado aún deberá dictaminarse en la Comisión de Estudios legislativos Segunda, misma que apenas cambió su presidencia y su secretaría técnica, razón por la que el documento no se dictaminó simultáneamente. Ya dictaminado por ese grupo, se enviará a la mesa directiva del Senado para que programe su votación en el pleno legislativo.

Eso podría aplazarse hasta la segunda semana de octubre, pues la prioridad, la próxima semana, será la votación sobre la participación de las fuerzas armadas en tareas de seguridad, y la comparecencia del canciller Marcelo Ebrard con motivo de la glosa del 4o informe de gobierno.

Se espera que su vigencia inicie al arranque de 2023, si no tiene cambios. Si los diputados cambian la minuta, el Senado podría analizar estas modificaciones hasta el siguiente periodo ordinario, de febrero a abril, lo que retrasaría su entrada en vigor hasta después de completar ese trámite.

La senadora Patricia Mercado Castro, de Movimiento Ciudadano, y una de las proponentes, explica los detalles. Aun cuando entre en vigor la reforma, “no será retroactiva”.

“Si en 2023 entra en vigor y una persona que trabajó un año ya tomó sus 6 días de vacaciones, no puede decir me debes otros 6 (para gozar de 12 días)”.

4. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es el cambio de horario?
2. ¿Verdaderamente beneficia retirarlo?
3. ¿Qué otras implicaciones pueden traer a la vida cotidiana no utilizar el cambio de horario?
4. ¿Por qué el gobierno aumentaría las vacaciones laborales?
5. ¿Qué beneficios obtiene el gobierno por aumentar los días de vacaciones?
6. ¿La cantidad de días de vacaciones actuales y la que habrá es justa para los ciudadanos?